李一鳴

濟(jì)南北，歷城界，黃河南，一山奇崛，名曰華不注。

盡管我在濟(jì)南度過幾年大學(xué)時(shí)光，很慚愧，對華不注知之甚晚。甚至在畢業(yè)那年聽孔孚老師講課之前，未之聞也。

那天下午，師大中文系名家講堂開講，講座人：孔孚。

正是夏天，陽光透過懸窗，滿室可見光中的細(xì)塵。先生仙風(fēng)道骨，左手揮寫板書如行云流水，右袖空空如也，那份灑脫與從容，至今銘懷。

那次講座中，先生以曲阜鄉(xiāng)音吟誦了他的幾首詩，深遠(yuǎn)渺然。其中最為得意的一首是《飛雪中遠(yuǎn)眺華不注》：

它是孤獨(dú)的

在鉛色的穹廬之下

幾十億年

仍是一個(gè)骨朵

雪落著

看！

它在使勁開

華不注，山名取自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》，詩曰：“棠棣之華，鄂不韡韡”?！叭A”同“花”，“鄂不”即“萼跗”，亦即花蒂。山名“華不注”，俗名花骨朵。

多年以來，每每憶起那首短詩，就為先生的詩意奇思訝然，宏曠的時(shí)間，蒼遠(yuǎn)的空間，盡在寥寥數(shù)筆之間。鉛色穹廬大雪紛落的背景中，華不注山就像一個(gè)含苞的花骨朵，它在使勁開。巨大的動(dòng)感與畫面感撲面而來，逶迤跌宕。華不注，一個(gè)天地間經(jīng)年的花骨朵，第一次開放在心神之內(nèi)。而先生賦予此山“孤獨(dú)”的蘊(yùn)意，“使勁開”的意象，或正于隱秘間道出華不注的精神指向。

記得劉大櫆曾言：“神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡”。這樣的簡，無疑是一種詩文之化境，而孔孚先生的華不注詩，不正是深得此簡之妙處？那是簡約之豐腴、至簡之盡境。

是的，那山是孤獨(dú)的。它曾經(jīng)開放過、燦爛過。

酈道元的《水經(jīng)注》對它曾不吝贊美：“單椒秀澤，不連丘陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天，青岸翠發(fā)，望同點(diǎn)黛。”可以想見，在華北平原廣闊曠野中，視野所及，一馬平川，驀地，視線被一嶄絕孤峙的存在所擋，一座孤峰拔地而起，如一支青椒向天，似一顆虎牙凌霄，若一彎翠黛蹙聚，這才引得年輕的地理學(xué)家驚嘆贊美，訴諸筆端。

那年，李太白器宇軒昂，飄然而至齊魯，別后給文學(xué)史留下名篇《昔我游齊都》：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何秀俊，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景，欣然愿相從。”詩仙酣游山東一回，華不注怎樣的場景，激起了詩人的浪漫詩思？騎白鹿，挾青龍，夠奇幻，夠威風(fēng)。

李太白的神思自是蒼龍入穹無從追證，留下的華不注詩卻因而有了仙意奇思。被賦予靈魂的華不注不僅化入詩詞經(jīng)典，而且進(jìn)入了名畫寶藏。

臺(tái)北故宮博物院有一幅趙孟頫的《鵲華秋色圖》。打開卷幅，但見畫面一片遼闊的絢爛：樹木繁盛，房舍掩映，河流蜿蜒，漁舟往復(fù)，在遠(yuǎn)處，再遠(yuǎn)處，更高處，有兩山遙相對應(yīng)，左山方圓，右峰高聳，分外醒目。整幅畫作為金黃色籠蓋，景物則高低錯(cuò)落，疏密有致，用筆則書畫相長，枯潤相契。細(xì)品此畫，洋溢著高逸名士之風(fēng)，散逸文人之氣，好山好水、半漁半樵的隱逸之心，呼之欲出。

畫中之山是何方名山？且看趙孟頫的題跋：

“公謹(jǐn)父齊人也，余通守齊州，罷官歸來，為公謹(jǐn)說齊之山川，獨(dú)華不注最知名，見于左氏，而其狀又峻峭特立，有足奇者，乃為作此圖。其東則鵲山也。命之曰鵲華秋色云?！?/p>

原來趙孟頫仕元后，曾任同知濟(jì)南路總管府事三年有余。跋中齊州即濟(jì)南歷城也。他罷官回到故鄉(xiāng)浙江湖州后，欣逢祖籍濟(jì)南的老友、詞人周密（字公謹(jǐn)），禁不住向他敘說濟(jì)南山水之奇。而這周密，一生并未到過濟(jì)南，卻對祖籍充滿深情，竟自號(hào)為華不注山人，足見其情志。趙孟頫的介紹更加激起周密對故里的向往，乃敦請趙孟頫作畫一抒心懷。于是便有了這幅名畫的誕生。畫中左山是鵲山，右手那座平地而起、奇絕峻拔者，即是華不注?！霸旗F潤蒸華不注，波濤聲震大明湖?！毕雭砣A不注不僅入畫，而且伴著歷城三年多的記憶，也常常入趙孟頫的夢吧。

去年夏天，因一機(jī)緣回到濟(jì)南。

車過歷城，得以于多年后遠(yuǎn)眺華不注。浩浩平原之上，華不注峰孤峻秀，一派昂然大氣。據(jù)考證，漢代中期，黃河改道由利津一帶入海，造成支流灌注，濟(jì)水泛濫，華不注周圍形成湖泊。至唐稱蓮水湖，其時(shí)稻溪迴還，蘆蕩輕搖，水村漁舍，仿若江南，遠(yuǎn)望華不注，恰如水中含苞欲放的一枝荷花。到了金代，元好問曾到濟(jì)南一詠華不注：“華山正是碧芙蕖，湖水湖光玉不如”，可見山湖相映之美。元中期，王惲客居濟(jì)南，留給后世一篇《游華不注記》，文中描繪了華不注一帶的山水盛景。至明朝，亢思謙寫《續(xù)游華不注峰記》時(shí)，欲抵山下已須舍舟而乘。到了清代，全祖望游華不注，周圍已是莽然田舍。后康有為來登華不注，大贊“南京鐘山紫金峰，北京翠微山、煤山，揚(yáng)州的七星山，蘇州的橫山……然山水之美皆不如華不注也”，但華不注周圍早已不復(fù)昔日山光水色，“含笑凌倒景”的情景只能在古詩中尋找矣！

滄海桑田，歲月悠悠，華不注兀兀獨(dú)立。

華不注是“忠文化”的見證者。據(jù)《左傳》記載，魯成公二年，齊晉兩國交戰(zhàn)，齊頃公親率大軍在“鞍”與晉軍決戰(zhàn)。齊頃公自信滿滿，聲稱“滅此而朝食”，甚至未給戰(zhàn)馬披掛鎧甲就參戰(zhàn)，結(jié)果，“齊師敗績”，齊頃公被晉軍追逼，“三周華不注”。危急關(guān)頭，大臣逄丑父果斷與之更衣?lián)Q位，并佯命其到山腳的華泉取水，齊頃公方免罹難。以此，丑父冒著生命危險(xiǎn)忠心救主的事跡載入典籍。以致名列唐宋八大家的大文學(xué)家曾鞏來游時(shí)，揮就一首《華不注山》：“高標(biāo)特起青云近，壯士三周戰(zhàn)氣酣。丑父遺忠無處問，空余一掬野泉甘?！睘槌蟾甘论E不被彰顯而憤憤不平。而清代趙執(zhí)信來到華不注，也深深緬懷丑父之人格：“欲尋丑父易位處，華泉之水今獨(dú)清?！?/p>

華不注山下，也曾掩埋著另一個(gè)高貴的靈魂。

元邵顯祖《重修費(fèi)公閔子祠記》中記載，閔子騫最早葬于華不注山下。如果說逄丑父樹立了忠的典范，閔子騫則書寫了孝的傳說。

小時(shí)候，就常常聽媽媽講起鞭打蘆花的故事。閔子騫十歲時(shí)，母親去世，其父續(xù)弦。繼母冬天做冬衣，給自己親生的兒子棉衣絮的是棉花，給閔子騫冬衣里裝的是蘆花，棉花看著薄其實(shí)暖，蘆花貌似厚卻難擋寒。某日，子騫和弟弟隨父乘車出門探親，途中突然風(fēng)雪大作，弟弟眉開眼笑賞景為樂，子騫則蜷坐一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖。其父疑其作狀，恨其不爭，怒用鞭打，襖爛花飛，其父這才明了真相，立即趕車返家，憤然休妻。子騫跪求父親：“母在一子寒，母去三子單。留下高堂母，全家得團(tuán)圓?！毙r(shí)聽完故事，一是恨騫父糊涂粗暴，二是擔(dān)憂自己以后萬一有了繼母的命運(yùn)，而對閔子騫的行為卻很不理解。如今思之，與其說子騫因孝道而聞名，毋寧說是他的寬厚與善良感動(dòng)了世人。

這一忠一孝，讓這座山有了人的溫度。

歲月如風(fēng)斯年遠(yuǎn)去，華不注不語，默默矗立在齊魯大地的烈陽里。

其實(shí)，山水最終是活在文化里，活在人的情感里。

我的心中，正揚(yáng)起一場大雪，雪中的華不注，蒼然盛放。