摘要：隨著心理咨詢的發(fā)展，后現(xiàn)代思維對其影響日益顯現(xiàn)。其影響用比較通俗的語言可以表示為：事實不等于真相;相關不等于因果以及對來訪者的整體性理解。后現(xiàn)代思維增加了心理咨詢的實用性，使咨詢的技術與方法更加契合來訪者的心理問題現(xiàn)狀。

關鍵詞：后現(xiàn)代思維? 心理咨詢? 科學思維

后現(xiàn)代思維又稱后科學思維，是與傳統(tǒng)思維相對應的稱呼，而傳統(tǒng)思維又稱為現(xiàn)代思維，亦或者科學思維。后現(xiàn)代思維與現(xiàn)代思維的區(qū)別，在哲學的范疇內(nèi)一般體現(xiàn)為：本體論的區(qū)別、認識論的區(qū)別、方法論的區(qū)別以及價值觀的區(qū)別。本體論上，后現(xiàn)代思維強調(diào)終極真理未必存在，重視真理的相對性，而現(xiàn)代思維對此持肯定態(tài)度;認識論上，后現(xiàn)代思維強調(diào)主客體的非獨立性與相互性，意識與物質(zhì)的聯(lián)系性，知識與真理的建構性與不可知性，現(xiàn)代思維則相反;方法論上，后現(xiàn)代思維強調(diào)主體的主觀性、注重知識的建構性，而現(xiàn)代思維強調(diào)實證性、注重因果關系的確定;價值觀上，后現(xiàn)代思維突出科學與知識的價值導向、強調(diào)社會科學與自然科學的聯(lián)系性與統(tǒng)合性，現(xiàn)代思維則強調(diào)他們的分離性。

心理咨詢的發(fā)展與心理學學科的發(fā)展密不可分。隨著心理學整個學科的快速發(fā)展，傳統(tǒng)分類下的基礎心理學、教育與發(fā)展心理學、應用心理學三個領域的研究也在不斷深入，作為應用心理學重要組成的心理咨詢的發(fā)展最引人關注。心理咨詢在經(jīng)歷精神分析學派、行為主義學派、認知行為主義學派以及當代眾多心理學流派的影響以及后續(xù)融合后，更顯示出獨特的活力與實用性。而后現(xiàn)代思維對其的影響，具有深遠的意義，然而后現(xiàn)代思維在實際的應用中需要進一步細化與完善，需要結合特定學科進行落地。在心理咨詢的范疇內(nèi)，后現(xiàn)代思維對心理咨詢的影響，主要體現(xiàn)在心理咨詢的過程中，即心理咨詢師對來訪者的問題的理解以及對來訪者的反饋中，包括咨詢師口頭語言、肢體語言、表情語言等。用比較通俗的語言可以表示為：事實不等于真相;相關不等于因果;對來訪者的整體性理解。

一、事實不等于真相

在心理咨詢過程中，傳統(tǒng)思維認為一般情況下來訪者所描述的問題就是來訪者的事實，也就是來訪者存在的現(xiàn)狀，咨詢師通過與來訪者進行溝通確認，逐漸形成對來訪者問題的一種真相，在此基礎上，心理咨詢師與來訪者確定咨詢目標、咨詢次數(shù)，進行后續(xù)的咨詢工作。然而，在后現(xiàn)代思維的范疇內(nèi)，來訪者所描述的現(xiàn)狀事實，未必就是來訪者的真相，只不過是由來訪者的語言構建出來的所謂真相。同時，咨詢師根據(jù)來訪者構建的事實真相得出的自己對來訪者問題認識的一種真相，更具有不真實性，同樣是咨詢師根據(jù)自己經(jīng)驗的構建。

后現(xiàn)代思維認為，在咨詢的過程中，來訪者所描述的現(xiàn)狀可能是一種事實，也可能是正確的、合理的，但未必就是來訪者問題的真相。來訪者問題的真相只有來訪者自己知道，也許本身就不可知。舉一個通俗的例子，“盲人摸象”，一群盲人在用手認識自己大腦中沒有任何形象的大象。一個人摸到了大象的鼻子，于是就說原來大象像一個彎彎的鉤子;一個人摸到了耳朵，于是說大象像一把扇子;一個人摸到了腿，于是說大象像一根柱子;一個人摸到了肚子，于是說大象像一堵墻。他們都闡述的是一個事實，不能用正確錯誤去判斷，但可以肯定的是他們說的都不是真相。因此，在心理咨詢過程中，后現(xiàn)代思維給與我們的啟迪就是來訪者才是解決自己問題的專家，只有他自己有可能達到問題的真相，只有調(diào)動來訪者自身的積極性，問題才能夠解決。

二、相關不等于因果

在傳統(tǒng)思維的影響下，心理咨詢往往強調(diào)問題的原因與解決辦法之間的因果性，注重探究來訪者現(xiàn)在問題發(fā)生的根源，過多的去探究來訪者的過去甚至童年經(jīng)歷，這一點可能更多的受精神分析理論的影響。這樣就會造成，心理咨詢的次數(shù)較多、時間過于漫長，來訪者可能會將問題歸結于由過去的經(jīng)歷造成的，形成惰性心理，不利于調(diào)動來訪者的自我成長的積極性。后現(xiàn)代思維強調(diào)事物之間的非線性，注重事物之間的相關性而非因果性，認為過多的去探究問題的成因是沒有必要的，應該集中焦點于當下，在當前的境遇下發(fā)掘來訪者的自身潛能。

在咨詢的過程中，來訪者問題的產(chǎn)生往往源于生活中預期與結果不相符，也就是不符合因果關系。以人際關系為例，來訪者認為自己對班級某一個同學很好，同時預期那位同學也應該對她很好，因為這樣才符合正常的因果關系思路。如果對方?jīng)]有表現(xiàn)出友好的一面，來訪者就會產(chǎn)生不滿甚至憤怒，感覺自己的付出沒有得到回報。對來訪者來說，這個人際關系心理問題的產(chǎn)生，源于來訪者無意識下樹立的一個前提假設：人際交往應該符合因果關系，我對她好，她就應該對我好。在后現(xiàn)代思維下，相關不等于因果。在人際關系中，“我對她好，她就應該對我好”未必成立，只能描述為：我對她好，她有可能對我好，也可能相反。因此，在心理咨詢的過程中，后現(xiàn)代思維對整個心理咨詢過程以及身在其中的咨詢師與來訪者會產(chǎn)生積極的影響。

三、對來訪者的整體性理解

傳統(tǒng)思維傾向于自然科學的分析式研究，傾向于把事物進行清晰的分解，以此來達到認識事物及其規(guī)律。這種思維對于研究客觀存在的物質(zhì)或者實體，具有獨特的優(yōu)勢，也沒有表現(xiàn)出原有的弊端，而在以人為研究對象時，就顯示出了固有的弊端，人的意識、認知、情緒、行為的不可分解性使其難以進行清晰的分析。因此，在心理咨詢中就會產(chǎn)生一定的水土不服。

后現(xiàn)代思維的互動性、構建性與整體性，給心理咨詢以強大的價值指引。在心理咨詢的過程中，咨詢師與來訪者進行互動性的交流，構建來訪者所描述的癥狀。在此基礎上，咨詢師就來訪者的問題進行整體性的理解，給以正確的咨詢方法與技術，更具有宜人性。

四、結語

以社會建構理論為基礎的后現(xiàn)代思維，將心理問題理解為一種最自我的建構方式，直接針對一這種建構方式進行咨詢。它關注每一個來訪者的心理問題產(chǎn)生的文化、情景、個體的特殊性與差異。從問題出發(fā)，從有問題的人出發(fā)，提高了咨詢的針劉一性，同時提高了對來訪者的有效性。后現(xiàn)代思維雖然具有直接性、短程性有效性的特點卻往往缺乏一定的深度，并且對于嚴重的心理問題難以達到理想的治療效果，但總體上促使我們，拓展了視野，更新了觀念，轉(zhuǎn)變了以往咨詢師所固守的思想。

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（作者簡介：聶紅建，學歷，本科，講師職稱，工作單位：濟寧職業(yè)技術學院，主要研究方向：當代大學生心理問題。）