王吉辰

(中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京 100190；中國(guó)科學(xué)院大學(xué)，北京 100049)

歷朝建國(guó)之初，新政權(quán)往往需要征召大量天文人才來維持官方天文機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，其中最常見的兩種途徑是任用前朝官員和從民間征辟新人。這些來自不同途徑的天文官員在新政權(quán)中的人員比例如何？來自前朝的疇人世家、天文官員與民間天文學(xué)者又各自給天文學(xué)發(fā)展帶來了哪些影響？這些問題對(duì)于理解中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展具有重要價(jià)值，對(duì)此仍有必要進(jìn)行深入探討。

研究這一問題，北宋初年無疑具有特殊意義。一方面，晚唐以降，疇人子弟分散，天文學(xué)發(fā)展亦受阻于五代十國(guó)群雄割據(jù)的混亂局面，此一局面至宋太祖建立統(tǒng)一政權(quán)后始有改觀。這使得北宋初年天文官員的構(gòu)成極為復(fù)雜，具有代表性。另一方面，史料中對(duì)于此一時(shí)期官方天文機(jī)構(gòu)中的天文官員記載較為豐富，前人對(duì)于北宋初年史料中出現(xiàn)的天文官員已經(jīng)做了初步的梳理[1- 3]，一些研究也都注意到官方天文機(jī)構(gòu)征召民間人士的情況[3- 5]。基于此種條件，我們可以較為系統(tǒng)地了解當(dāng)時(shí)天文官員的情況。

本文擬對(duì)北宋初年天文官員人員構(gòu)成進(jìn)行探析。通過梳理北宋太祖、太宗、真宗三朝官方天文機(jī)構(gòu)官員的出身及其在司天監(jiān)的主要功績(jī)，分析北宋對(duì)于晚唐天文學(xué)的繼承，并論述民間天文學(xué)者對(duì)官方天文學(xué)起到的推動(dòng)作用。本研究也將從新的視角考察天文禁令下民間天文學(xué)者與官方天文機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。

1 北宋對(duì)晚唐以后官方天文人才的繼承

唐亡以后，原有的司天官員大多散亡，如胡秀林轉(zhuǎn)仕前蜀，王墀死于非命。隨后，契丹也參與了與中原王朝的人才爭(zhēng)奪。(1)遼太宗入汴后，俘虜了后晉司天少監(jiān)王白，并任命其為遼朝天文官，王白后來參與了遼穆宗時(shí)期的歷法編修工作。經(jīng)五代十國(guó)的王朝更替，至宋初時(shí)，只有兩類地區(qū)集中了相對(duì)較多的天文學(xué)人才，一類是因政權(quán)相對(duì)安定而得以吸引避難者的嶺南與巴蜀地區(qū)，另一類是中原地區(qū)，官方天文機(jī)構(gòu)能夠隨著五代政權(quán)更替得以不斷沿襲下來。北宋初年對(duì)晚唐天文學(xué)的繼承一部分即來源于此。然而這些來自晚唐五代時(shí)期的天學(xué)世家和天文官員，能夠在北宋初年繼續(xù)任職者已經(jīng)是鳳毛麟角，他們?cè)谔煳臋C(jī)構(gòu)中發(fā)揮的作用也極其有限，幾乎無法滿足國(guó)家在天文領(lǐng)域的人才需求。

1.1 南漢政權(quán)所轄的嶺南地區(qū)

嶺南并非中原文化核心區(qū)域，南漢立國(guó)以后開始大規(guī)模征召中原人才。南漢烈宗“賓禮賢士，唐世謫宦子孫遭亂不得返，及因亂避地來嶺外者，多留為之用焉”[6]，可知烈宗劉隱所吸納的人才主要有兩部分構(gòu)成，一類為舊唐政權(quán)貶謫嶺外的官員及其子孫，另一類是因躲避戰(zhàn)亂而舉家遷入嶺南者。這兩類人中不乏天文人才，前者如馮邴，后者如唐司農(nóng)少卿周杰。此二人所在的家族在北宋建立以前已是顯赫的天文世家。

馮邴為北宋初年大儒馮元之父，宋人宋祁在《馮侍講行狀》中記載馮元“四代祖官廣州，唐末闐輔亂，不敢歸。而劉氏據(jù)南海，僑斷士人，故三世食其祿”。[7]《宋史·馮元列傳》中說馮“以術(shù)數(shù)仕劉氏。傳三世至父邴”。[8]可知馮邴家族世任天文官。太祖滅南漢后，馮邴隨后主至開封，任司天監(jiān)保章正。馮元出生以后，馮邴不愿其子再操祖業(yè)，馮元也并未擔(dān)任與天文有關(guān)的官職，唯一與天文有些關(guān)聯(lián)的，是他撰寫《景祐廣樂記》，發(fā)現(xiàn)了有人以縱黍定尺不合古制之謬，事亦見于《馮侍講行狀》([7]，1914～1916頁)，可見馮元對(duì)于樂律很有研究。馮元死后無息，過繼了其兄之子馮譓為嗣，馮家由是退出北宋天文官的行列。

周氏家族最早可以追溯到唐代司農(nóng)卿周德扶。周德扶之子周杰始涉天文歷算，周杰于開成年間中進(jìn)士，并在唐僖宗治下任水部員外郎、司農(nóng)少卿。周杰曾著《極衍》二十四篇，以修正《大衍歷》偏差。昭宗年間，周杰攜家避亂，南至嶺表，先后為南漢烈宗劉隱、高祖劉所重視，《宋史》說“劉隱素聞其名”([8]，13504頁)，可知周杰在唐末五代早已聲名在外。周杰卒于南漢大有年間(928～942)，其子周茂元曾在南漢擔(dān)任司天少監(jiān)，降宋后被授司天監(jiān)丞。周茂元之子周克明承襲父業(yè)，于北宋初年歷任司天六壬、司天臺(tái)主簿、司天監(jiān)監(jiān)丞、春官正等職。《宋史》中說他“精于數(shù)術(shù)，凡律歷、天官、五行、讖緯及三式、風(fēng)云、龜筮之書，靡不究其指要”([8]，13504頁)。仕宋后的周克明在天文領(lǐng)域做出了一些貢獻(xiàn)，一是將景德三年四月出現(xiàn)的超新星爆發(fā)現(xiàn)象解釋為周伯星，“所見之國(guó)大昌，愿許文武稱慶，以安天下心”([8]，13504頁)，順利化解了澶淵之盟之后由異常天象引發(fā)的全國(guó)上下的集體焦慮；其二是參與了兩朝國(guó)史中天文、律歷志的編修；其三是在任期間勤勉細(xì)致地奏報(bào)天象，“據(jù)經(jīng)盡言”?！端问贰贩Q周克明在星占學(xué)、歷法、樂律和天象觀測(cè)方面均有成就，可謂比較全面且權(quán)威的天文學(xué)人才。

周氏與馮氏同為五代至周初顯赫的天文世家，又共同做過南漢和宋的天文官，周、馮兩大家族關(guān)系非常密切。周克明死后，真宗命其婿直龍圖閣馮元主喪事([8]，13505頁)。由此可以得出兩個(gè)信息，一是馮邴之子馮元娶了周克明之女為妻；其二，周克明極有可能膝下無子，而需由真宗出面遣其婿主喪。由此可見，五代時(shí)期嶺南一派的疇人世家至真宗時(shí)已基本退出天文學(xué)的舞臺(tái)。

1.2 王蜀、孟蜀所轄的巴蜀地區(qū)

唐僖宗入蜀以后，四川地區(qū)涌入了大量移民，其中不乏晚唐官吏與士人。被譽(yù)為“推步之妙，天下一人”的胡秀林即為仕蜀的唐代司天少監(jiān)。[10]五代更迭之際，為躲避中原戰(zhàn)亂而入蜀者也不在少數(shù)。隨著帝王巡幸和晚唐世家大族入蜀，大量典籍圖書也集中于此，蜀地的天文學(xué)在五代時(shí)期一枝獨(dú)秀，產(chǎn)生了《永昌歷》和《正象歷》，以及《北夢(mèng)瑣言》中記載的天文學(xué)家向隱所著歷法，治歷活動(dòng)出現(xiàn)了一片繁榮景象。

趙溫珪代表的趙氏是發(fā)跡于蜀地的五代天文學(xué)世家，《舊五代史》載其祖父趙省躬“以明術(shù)數(shù)為通州司馬，遇亂避地于蜀”。[11]趙溫珪與其子趙延乂皆仕于前蜀。趙溫珪曾任前蜀司天監(jiān)，史籍說他“長(zhǎng)于袁、許之術(shù)(2)“袁”、“許”分別指唐代的袁天罡、漢代的許負(fù)，二人皆通相術(shù)，故“袁、許之術(shù)”即指相術(shù)，如盧肇《嘲游使》：“莫言世上無袁許，客子由來是相師?！保嬷撇健?，對(duì)趙延乂的評(píng)價(jià)是“世為星官，兼通三式，尤長(zhǎng)于袁、許之鑒”([11]，1730頁)。趙延乂先后擔(dān)任了前蜀、后唐、后晉、后漢、后周五朝的天文官職，其中在后四朝中他都擔(dān)任過最高級(jí)別的天文長(zhǎng)官([11]，1729頁)，可見當(dāng)時(shí)天文學(xué)人才緊缺，也可知趙延乂應(yīng)具備較高的天文學(xué)水平?！杜f五代史·歷志》記載馬重績(jī)?cè)臁墩{(diào)元?dú)v》，高祖石敬瑭令眾天文官以新歷與《宣明歷》、《崇元?dú)v》考核得失，天文參謀趙延乂的名字赫然列在其中，可見趙延乂至少參與了《調(diào)元?dú)v》的核驗(yàn)工作([11]，1863頁)。

1.3 以后周為主的中原地區(qū)

趙延乂轉(zhuǎn)仕后周時(shí)，有兩個(gè)身份不能忽視，他既是當(dāng)時(shí)后周資歷最老、級(jí)別最高的專職天文官員，又是曾參與過《調(diào)元?dú)v》編修的天文學(xué)家。廣順三年(953)趙延乂病逝之后，司天監(jiān)的實(shí)際控制權(quán)就落到了本非職業(yè)天文官員出身的王樸手中。王樸在政治上有非常遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他希望輔佐后周皇帝結(jié)束五代紛爭(zhēng)的局面，致力于追述三代，恢復(fù)華夏文化的正統(tǒng)地位。除了拓土開疆，制禮作樂，重修歷法也是他的重要舉措之一。顯德二年(955)，王樸上新歷于新君，認(rèn)為舊歷充滿了“天竺胡僧之妖說”，并認(rèn)為舊法是“司天卜祝小術(shù)，不能舉其大體，遂為等接之法。蓋從假用以求徑捷，于是乎交有逆行之?dāng)?shù)，后學(xué)者不能詳知，便言歷有九曜，以為注歷之恒式，今并削而去之”([11]，1866頁)，王樸所說的“為等接之法”、“從假用以求徑捷”，均是《符天歷》與《調(diào)元?dú)v》的特點(diǎn)。王樸的含沙射影，其矛頭正指向剛剛離世不久的趙延乂。由此可知，趙延乂之死，標(biāo)志著以王樸為代表的保守派天文官員取代趙氏而成為后周末期司天監(jiān)的主導(dǎo)者，也使我們得以探究到后周司天監(jiān)中經(jīng)歷的一場(chǎng)驅(qū)除胡歷影響的重要變革。

這是后周時(shí)期歷法編修觀念的第一次重要轉(zhuǎn)折，王樸希望從夷夏之辨的角度革新歷法編修的指導(dǎo)思想，以恢復(fù)華夏正統(tǒng)的禮樂文化，將西域歷算的技術(shù)甚至人員從司天監(jiān)中滌除干凈。正因?yàn)槿绱耍f兵將王樸視為唐宋思想轉(zhuǎn)型中“原點(diǎn)式的人物”。[14]《舊五代史》稱王樸猝逝于顯德六年，他沒能入仕于北宋。由王樸發(fā)起的驅(qū)逐胡歷的天文改革也因其遽逝受到影響。即便如此，王樸對(duì)北宋初年天文機(jī)構(gòu)的影響卻一直存在，這一點(diǎn)從宋初行用王樸所造的《欽天歷》也可以看出。

趙匡胤通過陳橋驛兵變?nèi)〈撕笾芑实鄄⒔⑺瓮醭?，同時(shí)也將后周時(shí)期的天文官一并繼承了過來。其中代表性人物有趙修己與王處訥、王熙元父子。

《舊五代史》記載，后周廣順三年(953)秋七月庚寅“太府卿判司天監(jiān)趙延乂卒”，12天以后，時(shí)任鴻臚少卿的趙修己擔(dān)任了司天監(jiān)?！端问贰分蟹Q趙修己“少精天文推步之學(xué)”。趙修己并非出身于天學(xué)世家，他最早仕晉，在李守貞帳下謀事，主要工作是協(xié)助軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)占卜，據(jù)說他“軍中占候多中”。史書中記載他成功“預(yù)言”了李守貞的反叛，并在后漢末年“知天命所在”，鼓動(dòng)郭威造反，建立后周。趙修己曾在北宋初年的司天監(jiān)中短暫地?fù)?dān)任過要職。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，乾德元年(963)閏十二月，趙修己與王仁瞻等人曾奉命改卜宋宣祖趙弘殷的安陵，當(dāng)時(shí)趙修己的職位是司天監(jiān)([21]，113頁)。此處與《宋史》記載相抵牾，《宋史》中稱趙修己卒于建隆三年(962)，死前曾“遷太府卿，判監(jiān)事”([8]，13497頁)。

王樸與王處訥均是后周至為重要的天文官員，兩人也都曾出任后漢官職，王處訥是后漢劉知遠(yuǎn)特別征召的天文顧問，王樸則是隱帝時(shí)中第的進(jìn)士，兩人后來共同仕宦于后周?！端问贰し郊紓鳌份d：“廣順中，(王處訥)遷司天少監(jiān)。世宗以舊歷差舛，俾處訥詳定。歷成未上，會(huì)樞密使王樸作《欽天歷》以獻(xiàn)，頗為精密。處訥私謂樸曰：‘此歷且可用，不久即差矣?！蛑敢允緲悖瑯闵钊恢?[8]，13497頁)。王樸獻(xiàn)歷時(shí)，王處訥顯然已將新歷完成，后者明知《欽天歷》不可久用，而不替之以自己的歷法，可見二人對(duì)造歷的認(rèn)識(shí)有共同點(diǎn)，私交亦可。王樸死后，王處訥本應(yīng)是最有可能繼續(xù)推動(dòng)王樸造歷改革的人物，但作為專業(yè)伎術(shù)官出身的王處訥并沒有激進(jìn)地推動(dòng)改革，排斥西域歷算技術(shù)。在他主持編修的《應(yīng)天歷》中，曹士蔿、邊岡等人創(chuàng)立的高次函數(shù)算法仍被摒棄不用，但參與該歷法編修的人員中仍然出現(xiàn)了來自西域魯穆國(guó)的回人馬依澤，《應(yīng)天歷》也隱秘使用了小歷的實(shí)測(cè)歷元法。王樸的改革至此告一段落。到北宋熙寧年間文人官員沈括執(zhí)掌司天監(jiān)時(shí)，爭(zhēng)論才再一次被掀起，到南宋時(shí)已經(jīng)演化為士大夫群體以儒家歷否定歷家歷的曠日之爭(zhēng)。

王處訥之子王熙元承習(xí)父業(yè)，成為了家族的第二代天文官，但業(yè)績(jī)平平?！端问贰分杏涊d他參與了《儀天歷》的編修，還因該歷法舛漏遭到了“新人”趙昭益的批評(píng)。王熙元擅長(zhǎng)擇吉、堪輿，由他完成的一項(xiàng)主要工作是續(xù)寫10卷本的《陰陽事》。從書名來看，它應(yīng)是與選擇術(shù)有關(guān)。書成后由真宗撰序并賜名《靈臺(tái)秘要》。王熙元還參與了“玉清昭應(yīng)宮”的選址工作，后因坐擇日差謬，降為少監(jiān)。

綜上所述，晚唐五代時(shí)期的天文世家大都不過維持了2～3代的時(shí)間，加之戰(zhàn)亂等原因，依靠這些天文人才完全繼承唐代的歷算及星占等天文知識(shí)幾無可能。王樸首次將夷夏之防的觀念引申到國(guó)家的歷法修訂當(dāng)中，提出歷有夷夏之辨、大小之別，在歷法是否精確的衡量標(biāo)準(zhǔn)外又附加了政治文化上的考量，意欲完全摒棄《符天歷》、《崇玄歷》等晚唐五代歷法中值得借鑒的巧算方法。幸而得到來自民間的新鮮血液的不斷注入，王樸的觀念才沒有成為宋代修歷的主導(dǎo)思想。

2 北宋初年天文學(xué)機(jī)構(gòu)中的新勢(shì)力

2.1 憑借特殊功績(jī)進(jìn)入天文機(jī)構(gòu)的“新貴”

異常天象可以為帝王的合法性提供強(qiáng)有力的支持，也可以用來打擊政敵，這是古代帝王重視天文學(xué)的重要原因之一。從史料看，太祖、太宗兩朝，天文術(shù)士對(duì)皇位爭(zhēng)奪起到了不可忽視的作用，一些天文世家或重要天文官員得以發(fā)跡，其中主要有苗氏世家及馬韶。

苗氏世家在北宋初年至少有兩代天文官。第一代為苗訓(xùn)，第二代為苗訓(xùn)之子苗守信。苗訓(xùn)在后周時(shí)已經(jīng)跟隨趙匡胤擔(dān)任殿前散員右第一直散指揮使，并非專職的天文官員。陳橋驛兵變，苗訓(xùn)作為一重要人物參與其中：當(dāng)趙匡胤所率大軍駐扎在陳橋驛時(shí)，苗訓(xùn)指引楚昭輔一同觀測(cè)到了“日下復(fù)有一日，黑光摩蕩者久之”的異常天象。([8]，3～4頁)在中國(guó)傳統(tǒng)的星占學(xué)觀念中，日是人君的象征，兩日并出與兩日相斗往往預(yù)示了天有二主，朝代更迭。苗訓(xùn)此舉為趙匡胤黃袍加身的合法性尋找到了有力的支持，并由此得以擢授翰林天文。(3)翰林天文是內(nèi)廷中設(shè)于翰林院下的天文官員，主要負(fù)責(zé)御前天文休咎的答對(duì)，即帝王的星占學(xué)顧問，幾乎不參與歷法、觀測(cè)等實(shí)際天文工作。從苗訓(xùn)的發(fā)跡史及其主要工作來看，苗訓(xùn)對(duì)于天文歷法應(yīng)該并不精通?！队駢厍逶挕分姓f他“學(xué)星術(shù)于王處訥”，并稱“太陽并駕”與“圣人利見之期”事實(shí)上也來自王處訥的授意。([17]，6～7頁)

苗訓(xùn)之子苗守信少習(xí)父業(yè)，并與王處訥之子王熙元一同被補(bǔ)為司天歷算，由此而學(xué)到一些歷法知識(shí)。太平興國(guó)年間，詔令苗守信與吳昭素、劉內(nèi)真共同編造了《乾元?dú)v》?！端问贰氛f苗守信“知算造”而不稱善，可知他在歷法方面并不精通。苗守信更多的工作則體現(xiàn)在天文星占和擇吉方面：淳化二年，苗守信上書建議每年的正月一日、每月八日、三元日，春戊寅日、夏甲午日、秋戊申日、冬甲子日，“皆不可以斷極刑事”([8]，13499頁)。至道二年，苗守信又奏稱“自來五緯陵犯、彗星見及水神太一臨井鬼之間，屬秦、雍分及梁、益之地，民罹其災(zāi)。水神太一來歲入燕分，歲在房心，正當(dāng)京都之地，自茲朝野有慶”。([8]，13499～13500頁)

馬韶也曾參與太宗的皇位爭(zhēng)奪。據(jù)《宋史》記載，開寶年間，管理京畿的晉王趙光義曾申嚴(yán)私習(xí)天文之禁，但趙光義的親信程德玄仍然與術(shù)士馬韶過從甚密。“斧聲燭影”疑案發(fā)生的前一日，即開寶九年十月十九日晚，術(shù)士馬韶曾登門造訪程德玄，并告知“明日乃晉王利見之辰”。趙光義得知以后，命程德玄對(duì)馬韶嚴(yán)加看管，防止消息外泄，并在天亮?xí)r動(dòng)身見駕。次日，趙光義果然受命踐祚。太宗稱帝后，即將馬韶赦免，馬韶還因此在數(shù)月后升為司天監(jiān)主簿。([8]，13500頁)馬韶這一經(jīng)歷并沒有使他開創(chuàng)一代顯赫的天文世家，淳化五年，他與楚芝蘭一同坐事被貶。

由于宋太宗篤信方士，一些人能以方術(shù)討帝王歡心，并藉此進(jìn)入天文機(jī)構(gòu)并擔(dān)任一定的官職，其中代表性的人物是丁文果。宋人筆記《玉壺清話》中記載：“丁文果，司天監(jiān)丞，無他學(xué)，惟善射覆，太宗時(shí)以為娛”。([9]，65頁)如果以今天的角度來看，射覆不過是一種隔空猜物的游戲，但在當(dāng)時(shí)射覆是天文占驗(yàn)者的必備技能。宋代進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)算學(xué)的科目中有三式科，其中就包括射覆及預(yù)占三日風(fēng)雨。([1]，294頁)太宗一朝，方技之士得到重用的案例極為常見，蜀人侯莫陳利用即以方術(shù)暴得太宗寵用([21]，2142頁)，又有峨眉山僧茂貞以術(shù)得幸([21]，796頁)，河南布衣王得一以方技進(jìn)([21]，797頁)。因天文與方術(shù)的關(guān)系緊密，故而官方天文機(jī)構(gòu)中類似人物恐怕不止于丁文果一例。

2.2 通過朝廷征辟進(jìn)入天文機(jī)構(gòu)的“草澤”

北宋初年，太祖沿用《唐律》中的天文禁令，以禁止民間私習(xí)天文學(xué)。而吊詭的是，太祖、太宗乃至真宗卻或多或少都借助了天文異象為自己繼位的合法性尋找依據(jù)(4)苗訓(xùn)等人觀測(cè)到的“兩日相斗”促成了太祖黃袍加身，太宗也在馬韶的預(yù)言下奪得皇位，“金匱之盟”的存在也是真宗政治合法性最大的危機(jī)，而王明清《揮麈錄》則記載宋初的另一天文官員苗昌裔曾在勘測(cè)了永昌陵的風(fēng)水之后說“太祖之后當(dāng)再有天下”。([23]，176頁)這種背景下，某些異常天象往往會(huì)給迷信星占學(xué)說的帝王帶來危機(jī)。，這種情況反過來促使帝王對(duì)天文異象及星占說辭更加有所戒備，“天文禁令”在北宋初年也自然被反復(fù)重申。與此同時(shí)，憑借特殊功績(jī)進(jìn)入天文機(jī)構(gòu)的官員技術(shù)能力并不可靠，進(jìn)入司天監(jiān)只能視為一種變相收買；而前述晚唐疇人子弟從規(guī)模上也不能滿足朝廷的需要；此時(shí)僅使用官方自己培養(yǎng)的人才尚不可能。在這種情況下，民間征召就成了唯一的途徑。

《宋史·天文志》記載“太宗之世，召天下伎術(shù)有能明天文者，試隸司天臺(tái)；匿不以聞?wù)?，罪論死。既而張思?xùn)、韓顯符輩以推步進(jìn)”。([8]，950頁)據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，太祖駕崩十七天以后，太宗即下詔：“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者送闕下。敢藏匿者，棄市。募告者，賞錢三十萬?！?[21]，385頁)次年即太平興國(guó)二年(977)冬十月，太宗再次下詔：“詔兩京、諸道陰陽卜筮人等，向令傳送至闕，詢其所習(xí)，皆懵昧無所取，蓋矯言禍福，誑耀流俗，以取貲耳。自今除二宅及易筮外，其天文、相術(shù)、六壬、遁甲、三命及它陰陽書，限詔到一月送官?！?[21]，414頁)當(dāng)年十二月，將征集來的學(xué)者凡351人加以篩選，合格者68人納入司天臺(tái)為官，其余“悉黥面流海島”。([21]，416頁)很遺憾這合格的68人并未有詳細(xì)的名單，只有司天監(jiān)學(xué)生張思訓(xùn)、韓顯符二人可以確知在其中。此外，《宋會(huì)要輯稿》記載，“太平興國(guó)六年三月，(太宗)召司天臺(tái)學(xué)生鄭昭晏、石昌裔、徐旦、史序、束守吉等五人試于殿前，并授司天臺(tái)主簿”。[22]根據(jù)現(xiàn)有的史料，如果太宗皇帝繼位以后，在太平興國(guó)年間只有這一次大規(guī)模地征召草澤人士，那么這五位太平興國(guó)初年的司天臺(tái)學(xué)生應(yīng)當(dāng)也在這68人當(dāng)中。

關(guān)于這五位司天學(xué)生的文獻(xiàn)資料較少，難以查證他們的身份。只有史序在《宋史》中有傳?！端问贰分杏涊d史序卒于大中祥符三年(1010)，終年七十六，可知他進(jìn)入司天監(jiān)時(shí)應(yīng)該已有44歲。(5)史序進(jìn)入司天監(jiān)是在太平興國(guó)二年十二月，當(dāng)時(shí)已經(jīng)到年底。入監(jiān)后不久，史序就受太宗親自拔擢而成為司天監(jiān)主簿。這說明在進(jìn)入司天監(jiān)以前，史序便已經(jīng)儲(chǔ)備了豐富的天文學(xué)知識(shí)。任司天臺(tái)主簿兩個(gè)月后，史序進(jìn)獻(xiàn)了455卷的《乾坤寶典》，《宋史》列入五行類([8]，128頁)?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“上以天文、地理、陰陽、術(shù)數(shù)之書率多舛誤，乃命司天少監(jiān)史序等同加編次，掇其精要，以類分之，為《乾坤寶典》四百一十七卷”([21]，1339頁)(6)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》則稱史序上《乾坤寶典》是在景德二年五月，書的卷數(shù)與《宋史》也有出入。，可知此書內(nèi)容主要是以星占、地理、擇吉為主。《宋史》中稱史序“善推步歷算”。宋真宗繼位以后，命史序等人“考驗(yàn)前法，研核舊文，取其樞要，編為新歷?！?[8]，1498頁)咸平四年(1001)，史序完成了《儀天歷》的修造，并編纂了《天文歷書》12卷?！秲x天歷》是繼王樸改革之后，北宋天文機(jī)構(gòu)恢復(fù)使用曹士蔿《符天歷》和邊岡《崇玄歷》高次函數(shù)計(jì)算法的首部歷法。史序作為從民間征召入朝的天文歷算人才，在官方歷法的修纂中重新啟用晚唐五代“民間小歷”中的技術(shù)，擱置了王樸特別看重的以夷變夏的問題，恢復(fù)了伎術(shù)官員治歷的傳統(tǒng)。此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，北宋歷法均沿襲《崇玄歷》、《儀天歷》的造歷技術(shù)路徑不斷發(fā)展。

張思訓(xùn)與韓顯符兩人皆擅長(zhǎng)天文儀器的制造，從文獻(xiàn)記載上來看，張思訓(xùn)可能更側(cè)重于制造用以紀(jì)時(shí)和展演天象的渾象，而韓顯符則側(cè)重于制造用以觀測(cè)記錄天象的渾儀?？梢钥隙?，張、韓二人必然通過私習(xí)獲得豐富的天文知識(shí)，否則不可能順利進(jìn)入68人之中，但究竟通過何種渠道習(xí)得，文獻(xiàn)中并未記載。從二人所造儀器的形制和原理來看，與唐代一行、梁令瓚所造的渾儀及《水運(yùn)渾天俯視圖》極為類似，即所謂“其要本淳風(fēng)及僧一行之遺法”([8]，952頁)。尤其是巴中人張思訓(xùn)，他在入宮不久便向太宗進(jìn)獻(xiàn)了儀象樣品(7)《宋史·天文志》記載張思訓(xùn)獻(xiàn)式樣是在太平興國(guó)四年正月，而《玉?！ぞ硭摹穭t記載經(jīng)過一年的修造，于太平興國(guó)四年正月癸卯儀器乃成。而張思訓(xùn)進(jìn)入司天監(jiān)則是在太平興國(guó)二年十二月末，在全無基礎(chǔ)的情況下，以一年的時(shí)間學(xué)習(xí)并完成小樣的制作幾乎是不可能完成的。若按照《玉?！返挠涊d，則時(shí)間還要壓縮。，可推測(cè)相關(guān)儀器的制造知識(shí)在巴蜀一帶民間仍有流傳。

韓顯符將自己的天學(xué)知識(shí)傳授給了自己的兩個(gè)兒子韓承規(guī)和韓承矩，二人于大中祥符年間曾分別任保章正和司天監(jiān)監(jiān)生?！端问贰分杏涊d，“大中祥符三年，詔顯符擇監(jiān)官或子孫可以授渾儀法者”([8]，13502頁)，這樣的詔書明顯帶有賡續(xù)絕學(xué)的意味。韓顯符提到自己的大兒子承矩善察躔度，二兒子承規(guī)“見知算造”，這在很大程度上與自己建造渾儀并專門從事測(cè)驗(yàn)有關(guān)。另外，韓顯符又稱“主簿杜貽范、保章正楊惟德皆可傳其學(xué)”，在司天監(jiān)內(nèi)選拔楊、杜二人收入門下授業(yè)。

2.3 通過推薦或自薦進(jìn)入天文機(jī)構(gòu)的人員

除去規(guī)?；卣髡伲賳T亦可以舉薦的方式為朝廷網(wǎng)羅地方上的專門人才。比如《宋會(huì)要輯稿》中記載宋真宗景德四年，益州巡撫向朝廷推薦當(dāng)?shù)靥煳娜藯畎叀畎呁ㄟ^了司天監(jiān)的歷術(shù)考試并成為官方天文機(jī)構(gòu)中的一員。([22]，3802頁)

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載楚芝蘭在太平興國(guó)八年上書時(shí)的身份是司天春官正([21]，545頁)，《宋史》說他在遷司天春官正、判司天監(jiān)事之前就已經(jīng)憑借“占候有據(jù)”任翰林天文([8]，13500頁)。也就是說，《宋史》中所記楚芝蘭“屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得錄為學(xué)生”([8]，13500頁)應(yīng)該在太平興國(guó)初年，很可能是在太平興國(guó)二年“博求方技”后。楚芝蘭并非出自天文世家，史書稱其早年本業(yè)是“三禮”，后自稱通曉“符天、六壬、遁甲之術(shù)”。可以肯定楚芝蘭的天文知識(shí)皆來源于私習(xí)，而至于“忽自言遇有道之士”授以方術(shù)([8]，13500頁)，可以理解為是私習(xí)天文的遁詞，一方面也容易讓朝廷誤信自己得高人指點(diǎn)。楚芝蘭淳化初年即被免職，其子楚繼芳也沒有繼承父業(yè)擔(dān)任天文官職。

此外，《宋會(huì)要輯稿》還記載真宗景德四年，蘇州人祝庶幾屢次鄉(xiāng)舉不第，因頗通象緯之學(xué)，求試所習(xí)，得召為司天靈臺(tái)郎。([22]，3801頁)楚衍在真宗朝末期也通過自薦進(jìn)入了官方的天文機(jī)構(gòu)，《宋史》記載他在乾興初年因“自陳試《宣明歷》”而得以補(bǔ)司天監(jiān)學(xué)生，遷保章正。([8]，13518頁)作為北宋初年國(guó)家天文機(jī)構(gòu)中西域天文學(xué)的主要代表之一，他的情況將在下文著重論述。

2.4 民間天文人士的域外色彩

后周王樸嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)司天監(jiān)中的人員不識(shí)大體，濫用小術(shù)，并稱“臣檢討先代圖籍、今古歷書，皆無蝕神首尾之文，蓋天竺胡僧之妖說也?！?[11]，1866頁)事實(shí)上，印度天文歷法傳入中土已久，隋代傳入中土并譯為漢文的印度天文歷算書籍已有7種60卷之多。唐代瞿曇氏編修歷法，也曾大量參考了印度歷法中的內(nèi)容。隨著民間天文人才不斷涌入天文機(jī)構(gòu)，王樸歷法改革的影響力逐漸消褪，帶有域外色彩的民間天文人才也紛紛進(jìn)入司天監(jiān)，其中不僅有通曉天竺歷法的學(xué)者，還有攜帶阿拉伯歷法知識(shí)的回人馬依澤。

陳久金依據(jù)《懷寧馬氏宗譜》與《青縣馬氏門譜》等文獻(xiàn)的記載，考證出建隆二年，回人馬依澤從西域魯穆國(guó)進(jìn)入中原參與歷法編纂工作，并根據(jù)北宋初年《應(yīng)天歷》以伊斯蘭禮拜日——金曜日為歷元，確證了參與編纂《應(yīng)天歷》的馬依澤的確具有伊斯蘭教徒的身份。陳久金又根據(jù)《宋會(huì)要輯稿》考證出馬依澤育有三子，長(zhǎng)子馬額和次子馬懷先后在司天監(jiān)擔(dān)任高級(jí)官職，三子馬憶也可能參與了軍事上的星占活動(dòng)([22]，3801頁)。[25]馬氏世家在有宋一代共中進(jìn)士10人，武探花1人，其家族的影響力一直持續(xù)到元代。但自馬額與馬懷以后，再無在司天監(jiān)中任職的官員。[29]

楚衍有一個(gè)特殊之處，前人的研究中多有忽略。這位被《宋史》描述為開封胙城人的北宋初年天文學(xué)家，與天竺應(yīng)有著密切的聯(lián)系。證據(jù)主要基于以下三點(diǎn)。首先，楚衍的記載被置于《宋史·方技傳》的下卷，總體來看，下卷多佛道異人。其次，《宋史·方技傳》中記載楚衍少通四聲字母。關(guān)于四聲字母受佛教?hào)|傳的影響，陳寅恪先生認(rèn)為，所謂四聲是在入聲基礎(chǔ)上所加入的平上去三聲，實(shí)源自轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)。[26]羅常培先生也提出，“字母”和“等韻”是由隋唐以來翻譯佛經(jīng)的僧侶發(fā)明的。[27]另外，《宋史·方技傳》中記載鄉(xiāng)人柳曜曾師從于楚衍，據(jù)《通志二十略》，柳曜曾著《五音切韻樞》3卷，鄭樵認(rèn)為：“切韻之學(xué)起自西域。舊所傳十四字貫一切音，文省而音博，謂之婆羅門書”。[28]可知楚衍可能通曉西域語言。第三，《宋史·方技傳》中說楚衍明《聿斯經(jīng)》?！锻ㄖ尽肪?8《藝文略》稱：“《都利聿斯經(jīng)》二卷，本梵書五卷，唐貞元初，有都利術(shù)士李彌乾將至京師，推十一星行歷，知人命貴賤。”([28]，1674頁)盡管對(duì)于《聿斯經(jīng)》是否源自天竺，并如何傳入中土學(xué)界仍有爭(zhēng)論(8)學(xué)界對(duì)于《聿斯經(jīng)》來源的討論一直不斷，沙畹和伯希和認(rèn)為《都利經(jīng)》和《聿斯經(jīng)》來自中亞，而《四門經(jīng)》來自北印度。榮新江則認(rèn)為《都利聿斯經(jīng)》和《四門經(jīng)》源自于希臘托勒密的天文學(xué)著作，經(jīng)波斯人轉(zhuǎn)譯和改編后東傳，其中有傳到西印度的版本，并在貞元初年傳至中國(guó)[32]。麥文彪(Bill M. Mark)則根據(jù)萬民英《星學(xué)大成》中保存的《西天聿斯經(jīng)》推測(cè)它來源于公元一世紀(jì)左右希臘著名的星占學(xué)著作Carmen Astrologicum(《星占學(xué)之歌》)，而“都利聿斯”則為作者多羅修斯(Dorotheus)的音譯，該書經(jīng)由東敘利亞的景教徒傳入中國(guó)[33]。鈕衛(wèi)星則根據(jù)敦煌文書P.4071，指出了西方星命學(xué)內(nèi)容隨印度佛教?hào)|傳的路徑，并認(rèn)為《聿斯經(jīng)》可能早在751年前就已流行于世。[34- 35]，但僅從由梵本轉(zhuǎn)譯而來的《都利聿斯經(jīng)》這一途徑來看，精通《聿斯經(jīng)》也可為楚衍通曉天竺文化提供佐證，楚衍亦有可能是客居中原的天竺人后裔。

楚衍是北宋初年天文機(jī)構(gòu)中不可多得的數(shù)理天文學(xué)人才，《宋史》中記載他對(duì)于《九章》、《緝古》、《綴術(shù)》、《海島》等算經(jīng)極為精通，早年間楚衍通過“自陳試《宣明歷》”進(jìn)入司天監(jiān)，補(bǔ)司天監(jiān)學(xué)生，遷保章正。天圣初年新歷編修之際，“眾推(楚)衍明歷數(shù)，授靈臺(tái)郎”，并與歷官宋行古等9人共同編寫北宋初年水平最高的《崇天歷》([8]，13518頁)，說明楚衍的歷算能力得到了司天監(jiān)官員的公認(rèn)?！冻缣鞖v》中恒星年長(zhǎng)度、歷元年月過近日點(diǎn)時(shí)間、水星近日點(diǎn)黃經(jīng)等天文數(shù)據(jù)的取值均達(dá)到了歷代最佳值，在歷算中熟練使用二次函數(shù)和三次函數(shù)，繼承了曹士蔿在《符天歷》及邊岡《崇玄歷》中首創(chuàng)的先相減后相乘的巧算方法，并在黃赤道宿度差算等公式上向前推進(jìn)了一步。[30]《崇天歷》在數(shù)理天文學(xué)方面所取得的成就必然與楚衍的貢獻(xiàn)密不可分。

楚衍無子，其女兒亦善算術(shù)，但進(jìn)入司天監(jiān)成為天文伎術(shù)官卻幾無可能。

馬依澤和楚衍，在北宋初年的歷法編纂中發(fā)揮的作用被各類史傳嚴(yán)重淡化，他們與西域之種種關(guān)聯(lián)也顯得撲朔迷離，不得不讓人懷疑二者被來自官方的歷史書寫者有意識(shí)地掩蓋了。

3 民間天文學(xué)者對(duì)官方天文機(jī)構(gòu)的作用與影響

唐末戰(zhàn)亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，導(dǎo)致疇人子弟分散，北方少數(shù)民族與中原王朝不斷進(jìn)行人才爭(zhēng)奪。五代十國(guó)中，各大天文世家的沒落和知識(shí)的斷層導(dǎo)致天文人才匱乏，宋代建國(guó)初年，國(guó)家天文機(jī)構(gòu)對(duì)于天文人才有著比較迫切的需求。

在這樣一種背景下，民間天文學(xué)者成為了給官方天文機(jī)構(gòu)提供新鮮血液的主要來源。表1給出可以考證出身的29名北宋初年天文機(jī)構(gòu)人員的情況。其中以私習(xí)的方式獲取天文學(xué)知識(shí)的有16人，超過50%?？紤]到太平興國(guó)年間征召入宮的民間天文人士還有61人的姓名未見史料記載，而真宗朝下令征召民間人士的具體結(jié)果，史料中也沒有說明，那么這一比例可能還要高得多。表中僅有10人屬于父輩已經(jīng)躋身官方天文機(jī)構(gòu)的世家子弟，其中來自五代的天文世家只剩下來自南漢的馮邴和周茂元兩大家族；至于楊惟德和杜貽范二人，雖然是師從韓顯符，但并沒有相關(guān)資料證明這二人出身如何，進(jìn)入官方天文機(jī)構(gòu)以前是否就已經(jīng)掌握了一定的天文學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)仍然存疑。(參見表1)

表1 北宋初年部分天文官員的出身、入仕途徑、知識(shí)來源與特長(zhǎng)(9)這里的占卜包括各類星占、云氣占、軍事占、讖緯、選擇術(shù)、相術(shù)、射覆等內(nèi)容。

所任天文官職任天文官職前的身份進(jìn)入天文機(jī)構(gòu)的渠道獲得天文知識(shí)的方式業(yè)績(jī)與特長(zhǎng)苗訓(xùn)翰林天文后周殿前散員右第一直散指揮使特殊功績(jī)私習(xí)占卜①王處訥司天少監(jiān)后周司天少監(jiān)降宋私習(xí)占卜、歷法、儀器趙修己司天監(jiān)后周司天監(jiān)降宋私習(xí)占卜、歷法馬依澤司天監(jiān)入貢經(jīng)商[25]征召私習(xí)占卜、歷法

續(xù)表1

說明：表格中所指的私習(xí)或家學(xué)均指天文官員在發(fā)跡以前的天文知識(shí)來源，其中私習(xí)是指某人以自學(xué)、跟從父輩學(xué)習(xí)或跟隨他人學(xué)習(xí)等非官方認(rèn)可的方式習(xí)學(xué)天文而發(fā)跡，并由此進(jìn)入國(guó)家天文機(jī)構(gòu)；家學(xué)本意是指承襲父輩世業(yè)，此處主要涉及人員均為入籍司天監(jiān)的世業(yè)子弟，因此也屬于一種官方認(rèn)可的學(xué)習(xí)渠道。

從民間吸納天文官員的一個(gè)后果便是人才素質(zhì)參差不齊，這也是制約北宋天文機(jī)構(gòu)整體水平的一個(gè)重要問題。通過私習(xí)而獲得的知識(shí)往往不系統(tǒng)、不完善。如表2中所見，按照入仕途徑來劃分，那些在北宋初年通過特殊功績(jī)、征召、推薦或自薦得授天文官職的人員知識(shí)結(jié)構(gòu)明顯存在不均衡的現(xiàn)象，而且明顯更加擅長(zhǎng)各類占卜。來自晚唐的偽命官及宋初的世家子弟經(jīng)過家學(xué)熏陶與官方天文機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)，綜合能力自然更為突出。擅長(zhǎng)占卜與歷法者均超過半數(shù)，在天文儀器制造與觀測(cè)方面的人才，在比例上也較前者有所提高。尤其是擅長(zhǎng)兩種及兩種以上門類天文知識(shí)的人才，偽命官及宋初的世家子弟明顯比缺少官方教育的新進(jìn)民間學(xué)者在比例上高出很多。

值得注意的是，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)上的缺陷在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚中被進(jìn)一步放大了。宋代巫卜之風(fēng)盛行，自天子以至于庶民，占卜被各階層更加廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活各領(lǐng)域。[31]太祖、太宗連續(xù)兩朝出現(xiàn)了天文官直接參與皇位爭(zhēng)奪的案例，也使得帝王從自身信仰上對(duì)方士更加依賴。正因?yàn)榇?，北宋初年官方?duì)于天文人才的選拔往往更重視相術(shù)、選擇和星占，而不重視觀測(cè)與計(jì)算：與通曉占驗(yàn)或選擇術(shù)的人員相比，精于計(jì)算者，或善于觀測(cè)的天文學(xué)官員比例則明顯偏低。而諸如王處訥、周克明這類既通律歷、又知術(shù)數(shù)測(cè)星象的全面人才在宋初的天文機(jī)構(gòu)中可謂鳳毛麟角。甚至直到至道元年(995)韓顯符制造用于度量行星運(yùn)動(dòng)軌跡的渾儀以前，官方的歷法編纂者可能都無法借助儀器復(fù)驗(yàn)氣朔星緯。更有甚者，苗守信、王熙元等并不十分專業(yè)的世家子弟參與甚至主持歷法編纂的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

表2 民間天文學(xué)者與官方天文人才知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)比

曾有學(xué)者提出，北宋初年尤其是太祖、太宗、真宗三朝，嚴(yán)苛的天文禁令壓制了民間人士進(jìn)歷的積極性，并認(rèn)為這一現(xiàn)象到神宗熙寧年間衛(wèi)樸進(jìn)歷始有改觀。但實(shí)際情況可能恰恰相反，宋太宗廣收民間習(xí)學(xué)天文者68人充入司天監(jiān)，按北宋有記載的天文官員建制一般在100至120人上下(10)根據(jù)《宋會(huì)要輯稿》與《宋史·百官志》的記載，北宋初期司天監(jiān)人員編制有75人，司天監(jiān)天文院有編制45人，共計(jì)120人。元豐改制以后，太史局天文官員由125人減為太史局天文局鐘鼓院官員至局學(xué)生共100人。至南宋淳熙四年人員為93人，慶元五年則在125人基礎(chǔ)上縮編，定“太史局、天文局、鐘鼓院官至局學(xué)生通以一百人為額”。(參見陳曉中：《中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)與天文教育》，第100～105頁。)，依據(jù)這一規(guī)模來看，來自民間的力量占了一半以上。民間人士的大量進(jìn)入促使司天監(jiān)逐漸形成了開放的氛圍，流散于民間的歷法及星占知識(shí)也因此匯入國(guó)家天文機(jī)構(gòu)。

對(duì)于有志于私習(xí)天文星占的民間人士而言，國(guó)家征召民間天文人才事實(shí)上消解了天文禁令的威懾作用。理論上講，對(duì)私習(xí)天文者的每一次大規(guī)模征召都意味著對(duì)前一次禁令的“既往不咎”?？梢哉f，北宋初年天文機(jī)構(gòu)中一半以上的天文官員都至少是違反了開寶五年“禁玄象器物、天文、圖讖、七曜歷、太一雷公、六壬遁甲等不得藏于私家，有者并送官”的禁令([22]，290頁)，也逃脫了開寶九年“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者傳送闕下，敢藏匿者，棄市。募告者，賞錢三十萬”的禁查([22]，385頁)。馬韶的發(fā)跡，則說明皇帝本人對(duì)此也采取了默許的態(tài)度。正是在這樣一種氛圍的影響下，民間精通歷數(shù)者不斷涌現(xiàn)，慶歷年間有善歷數(shù)的李姓術(shù)士批評(píng)《崇天歷》蝕限太弱[36]，又有被李燾稱為“歷學(xué)為宋第一”的民間人才劉羲叟議歷([22]，1929頁)。此后沈括舉薦民間人士衛(wèi)樸造歷，以及南宋布衣造歷頻繁，事實(shí)上不過是延承了北宋初年的傳統(tǒng)。更進(jìn)一步說，民間天文人才受到重用，諸如楚芝蘭、祝庶幾等屢試不第者轉(zhuǎn)而尋求天文伎術(shù)官員作為入朝為官的出路，也為后世指明了一條憑借歷法或星占、擇吉等技術(shù)入仕朝廷的晉升途徑。

對(duì)于北宋王朝而言，向民間征召天文人才，一方面緩解了新王朝亟需編修歷法，革新氣象的燃眉之急；另一方面也使那些因戰(zhàn)亂等因素散落在民間的天文學(xué)知識(shí)和人才再度被發(fā)掘和啟用，對(duì)于晚唐以來的天文學(xué)知識(shí)也是一種很好的繼承。另外，史序、楚衍、回人馬依澤等民間人士參與歷法的修訂工作，為后世征召民間人士進(jìn)歷、造歷，提供了可以參照的“祖宗之法”。南宋淳熙年間，右諫議大夫蔣繼周曾上書當(dāng)時(shí)的孝宗皇帝，“試用民間有知星歷者，遴選提領(lǐng)官，以重其事，如祖宗之制”([8]，1938頁)，繼而有后來的布衣皇甫繼明進(jìn)言修歷。官方儲(chǔ)備的天文人才不足時(shí)，國(guó)家從民間征召或鼓勵(lì)自薦以補(bǔ)納之，作為已有先例的成法，可以避免招來激烈的反對(duì)和爭(zhēng)議。

后周王樸曾嚴(yán)厲指斥歷法被西域妖僧邪說所蠱惑，他試圖清除唐代以來歷法中的胡夷色彩，重新恢復(fù)華夏正統(tǒng)禮樂制度。這一主張?jiān)诒彼纬跄晁芜|對(duì)峙的沖突格局下有著潛在的影響力。但隨著王樸的離世和大量民間出身的天文人才涌入司天監(jiān)，歷法編修中關(guān)于夷夏之防的爭(zhēng)論暫時(shí)中止。出身草澤、憑借一技之長(zhǎng)進(jìn)入司天監(jiān)的伎術(shù)官員并不肩負(fù)辨證華夷、復(fù)興正統(tǒng)的政治文化使命，而是試圖施展專業(yè)技術(shù)才能從而得到重用和封賞。因此，西域回人馬依澤，熟稔天竺歷法的楚衍，重新啟用“民間小歷”捷算方法的史序先后進(jìn)入司天監(jiān)并參與編歷，使得伊斯蘭天文學(xué)和佛教天文學(xué)的影響自唐代以降仍然存在于官方的天文機(jī)構(gòu)當(dāng)中，佛教天文學(xué)和伊斯蘭天文學(xué)得以與中國(guó)古代天文學(xué)發(fā)生交流。被王樸指斥不識(shí)大體的捷算方法，在《儀天歷》后不斷得到應(yīng)用和改進(jìn)，并影響了《明天歷》和《崇天歷》等北宋多部官方歷法的編纂。

4 結(jié) 語

總而言之，到北宋初年，來自晚唐五代的官方天文官員與疇人世家已經(jīng)逐漸走向沒落，零星僅存者在宋初的天文機(jī)構(gòu)中業(yè)績(jī)平平，乏善可陳。為應(yīng)對(duì)天文官員人才缺乏的局面，北宋朝廷不得不在禁止民間私習(xí)天文的同時(shí)，大量征召民間天文人才，結(jié)果導(dǎo)致宋初官方天文機(jī)構(gòu)中的來自民間力量占到半數(shù)左右。

盡管來自民間的天文人才水平參差不齊，但官方天文機(jī)構(gòu)中的民間力量卻為宋代天文學(xué)的跨越式發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。民間力量的參與為官方天文機(jī)構(gòu)注入了新鮮血液，解決了新王朝亟需編修歷法的燃眉之急；重新收集并整理了晚唐以來散落民間的天文儀器制造技術(shù)和星占學(xué)知識(shí)等唐代天文學(xué)遺珍；來自于民間的天文學(xué)者希望憑借一技之長(zhǎng)得到重用，在這一動(dòng)機(jī)的作用下，曾一度受到排斥的西域造歷技術(shù)被再度啟用，伊斯蘭天文學(xué)和印度天文學(xué)也影響了北宋的官方歷法編修；最后，北宋朝廷對(duì)民間通曉歷法者的拔擢，也開創(chuàng)了北宋天文機(jī)構(gòu)的開放風(fēng)氣，為后期布衣進(jìn)歷提供了可以仿效的先例。

致 謝本文在導(dǎo)師徐鳳先研究員的悉心指導(dǎo)下完成，鄒大海研究員及審稿專家仔細(xì)審閱了稿件，并對(duì)文章提出了重要的修改意見，謹(jǐn)致謝忱!