朱君鴻

摘要：人類命運共同體構(gòu)建是十九大的重要創(chuàng)新理論成果之一，為了支持這一創(chuàng)新理論成果的發(fā)展就需要其他理論的共同配合。而在中國的文明歷史中存在著很多的思想流派，這些思想至今都能夠發(fā)揮很大的作用。其中儒家思想擁有著兼容的特色，對于人類命運共同體的構(gòu)建有著很大的促進作用。儒家思想對于人類命運共同體的構(gòu)建有諸多啟示，其中包括和而不同、世界大同以及忠恕之道三個方面的內(nèi)容，本文將在這一基礎(chǔ)上探討儒家思想對于人類命運共同體構(gòu)建的啟示，以便更好地推進人類命運共同體的發(fā)展，讓其能夠成為中國傳統(tǒng)文化的思想底蘊。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人類命運共同體；構(gòu)建

中華文明經(jīng)歷了五千年的風雨和歷史變遷，在一代代的發(fā)展下積淀著深厚的文化基底，這一文化基底也為人類命運共同體的構(gòu)建提供了生存的土壤。人類命運共同體這一思想理念被習近平總書記一次次的提及，隨著時間的推移，人們越來越明白這一共同體的構(gòu)建對于中華文明的發(fā)展以及世界文明的流傳都有著重要的意義，體現(xiàn)了其博大的胸襟、長遠的目光以及歷史擔當，這是這樣才需要通過其他思想理論來共同促進其構(gòu)建。

一、和而不同

和而不同的儒家思想對人類命運共同體的構(gòu)建的啟示主要體現(xiàn)在兩個方面，即思想意識層面的和而不同、實踐層面的和而不同，下文將對這兩個方面的內(nèi)容進行分析研究。

（一）思想意識層面的和而不同

不同的國家、民族之間存在著的對立和沖突是長期存在的，并且這一難題在未來還將會一直存在，為了能夠緩解或者是解決這一難題就需要更多人的努力，在思想意識層面上做出改變。在儒家思想中的“和而不同”的思想對于人類命運共同體構(gòu)建和當前這一難題的解決都有著一定的現(xiàn)實意義。可以將這一思想上升成為人類命運共同體的準則，讓其能成為解決和處理不同民族、國家關(guān)系的基本模式。在西方學者的眼中中華文明的精華儒家思想其內(nèi)核就是“和”的思想，但是實際上儒家自身認為“和實生物，同則不繼”，在“和”這一思想上本身就存在著對立統(tǒng)一的矛盾，可以說儒家的“和而不同”思想是在追求“和”的同時，也尊重了矛盾之下的并存性問題，也就是說“和”卻不排斥“不同”，正是因為有了“不同”下的“和”才更有包容性，兼容并蓄。但是“和”并不是一味的妥協(xié)和折中，更是在相處過程中遵循著適度原則，這其中體現(xiàn)著鮮明、合理的辯證思想。儒家思想的“和而不同”不僅能夠顯示出高超的理論水準更能夠體現(xiàn)出人類命運共同體未來的發(fā)展方向，對于其后期的理論完善有著重要的現(xiàn)實指導意義，需要更多的專家學者共同研究探索。在凝練社會主義核心價值觀中充分發(fā)揮”和而不同”蘊含的包容性、主動性和創(chuàng)新性等思維特點，必將使社會主義建設(shè)在與時俱進的創(chuàng)新和變革中放射出更加奪目的光彩。

（二）實踐層面的和而不同

儒家思想實踐層面的和而不同的思想能夠幫助

構(gòu)建人類命運共同體。對于儒家思想來說，和而不同的終極奧義是付諸實踐，和而不同體現(xiàn)的是一種獨特的發(fā)展路徑，強調(diào)在“同”和“異”的對比中實現(xiàn)“和”，而在這種“和”的局面下，又要保持自己的特色，以此來體現(xiàn)出“不同”，在實踐的觀點來看，和而不同體現(xiàn)的就是一個國家或者民族在大環(huán)境下有特色的發(fā)展路徑。而對于人類命運共同體來說，所有人，不管是中國人或其他國家的人，白皮膚的人或黑皮膚的人，信教的人或無神論者，他們都生活在地球上，他們都息息相關(guān)，大家都要面對全球化沖擊下產(chǎn)生的一些共同問題。針對這些問題，世人是能夠彼此理解的，大家是能夠找到共同底線、建立共識、追求共同目標的。這是一種對“人”的信念，人類需要聯(lián)合起來，共同探討解決問題，這是格局相同的大環(huán)境，是儒家思想在實踐中的“和”的體現(xiàn)，每一種人，每個國家都可以有各種各樣的觀點，他們可以存異。此外，人類與祖先和后代是息息相關(guān)的。人們要繼承祖先留給人類的遺產(chǎn)，也要面對祖先留給人類的問題，比如要面對文化或文明的差異，這也是人類的“命運”。從與后代的關(guān)聯(lián)來說，人類不能無節(jié)制地消耗自然資源，要考慮到人類的子孫后代，要對后代子孫負責，所以必須堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，而不同國家，不同民族的文明和文化發(fā)展程度不同，其進行可持續(xù)發(fā)展的舉措也就不同，這是儒家思想“和而不同”中的“不同”，正是因為這種不同，使得這些不同國家和民族可以根據(jù)自身的文明和文化情況，指定出一定的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實現(xiàn)自身有特色的發(fā)展。上述“和”和“不同”的兩種情況就是儒家思想的和而不同在人類命運共同體構(gòu)建中的在實踐層面的體現(xiàn)。

二、世界大同

世界大同的儒家思想對人類命運共同體的構(gòu)建的啟示主要體現(xiàn)在兩個方面，即未來社會與人類文化大同、現(xiàn)實發(fā)展與創(chuàng)新思想大同，下文將對這兩個方面的內(nèi)容進行分析研究。

（一）未來社會與人類文化大同

在儒家思想體系中一直有著“世界大同”的觀念，“世界大同”不僅是貫穿儒家思想發(fā)展的一條主線也是未來社會和人類文化的共識。在人類命運共同體理論建設(shè)的過程中也借鑒了儒家的這一思想觀念，這一思想觀念也完全可以成為人類命運共同體發(fā)展的美好愿景或者是目的性口號，呼吁越來越多的人或者國家、民族參與到人類命運共同體的構(gòu)建中來，建設(shè)一個“大同世界”。在儒家的“世界大同”觀念中是為了讓世人都破除掉人為的國家、民族的界限，強調(diào)了人類之間的和平相處，消除人類之間的隔閡。在“世界大同”的觀念之下人們將沒有戰(zhàn)爭，有的只是路不拾遺的文明和諧。在習近平總書記的人類命運共同體當中，也站在了世界的高度上展示出了長遠的目光和全球觀，讓世界成為一個統(tǒng)一的世界，用“同”的觀念和實現(xiàn)那個來構(gòu)建人類命運共同體，并且以一定的道德行為準則規(guī)范人們的道德行為好而基本行為。儒家思想和人類命運共同體思想這二者在思想上的契合展示出了習近平總書記對于各國之間合作共贏的美好價值追求，這對于當前的世界矛盾糾紛的解決提供了一個富有中國特色的智慧方案，讓其他的國家也能夠看到中國作為一個大國的風度。

（二）現(xiàn)實發(fā)展與創(chuàng)新思想大同

儒家思想中的“世界大同”觀點，還體現(xiàn)在其對現(xiàn)實發(fā)展與創(chuàng)新思想的總結(jié)上。儒家的大同思想就是對理想社會的凝練概括，而要想實現(xiàn)這種大同世界，必然有一定的要求，這種要求就是現(xiàn)實與創(chuàng)新發(fā)展的大同，這兩者要想實現(xiàn)大同，奧義就在于現(xiàn)實發(fā)展與創(chuàng)新思想的結(jié)合，這種兼顧現(xiàn)實和創(chuàng)新的思想，恰恰也正是人類命運共同體構(gòu)建的關(guān)鍵。人類命運共同體包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，這些不同的觀點雖然內(nèi)容不同，但是其核心都在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新和現(xiàn)實實現(xiàn)結(jié)合，人類命運共同體才有實現(xiàn)的依據(jù)。而且從另一個角度來說，現(xiàn)實的發(fā)展與創(chuàng)新思想的結(jié)合也是世界大同的實現(xiàn)方式，因為現(xiàn)階段的世界發(fā)展，重點就在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是國家和民族的靈魂，只有創(chuàng)新思想發(fā)展且與現(xiàn)實結(jié)合好了，現(xiàn)階段的世界大同才有希望，人類命運共同體的構(gòu)建也能夠更加穩(wěn)固。

三、忠恕之道

忠恕之道的儒家思想對人類命運共同體的構(gòu)建的啟示主要體現(xiàn)在兩個方面，即行為規(guī)范的忠恕之道、發(fā)展目標的忠恕之道，下文將對這兩個方面的內(nèi)容進行分析研究。

（一）行為規(guī)范的忠恕之道

在儒家的倫理思想方面最為關(guān)注的一點就是現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系，也就是如何在現(xiàn)實生活中對于人與人之間、人與社會之間的關(guān)系的和諧處理，這和西方的理論思想上存在著很大的差異。而忠恕之道的提出能夠在現(xiàn)實生活中有效地規(guī)范人們的生活行為規(guī)范，這一思想理論經(jīng)過發(fā)展和演變對于當前的國家與民族之間的交往關(guān)系也有很大的借鑒意義。只有國家與民族之間都貫徹和實踐“忠恕”之道，才能夠讓不同的國家與民族都平等交往，共同溝通對話，構(gòu)建人類命運共同體。當今的使勁不應(yīng)該是一個相互角力的競技場，而應(yīng)該是和而不同的共處之地。大國與大國之間，大國與小國之間應(yīng)該相互遵循“忠恕之道”，用和而不同的思想來正確地看待其他國家的崛起與發(fā)展，在平等和諧的目光中實現(xiàn)和諧共贏，維護持續(xù)發(fā)展的大局。而不是挖空心思去實行一些遏制策略，阻止其發(fā)展，也損害自身的利益。

（二）發(fā)展目標的忠恕之道

人類命運共同體的構(gòu)建不僅僅要立足于當下，更要注重發(fā)展目標，人們要始終以發(fā)展的眼光看問題，以此來為人類命運共同體構(gòu)建出有力的發(fā)展目標屏障。而儒家思想的忠恕之道，恰好反映了一種發(fā)展目標的新思路。儒家思想中的忠恕之道，簡而言之就是“仁”，“仁”不僅僅是對于現(xiàn)階段的人際交流來說的，更是對于人類命運共同體的構(gòu)建來說的，國家要實現(xiàn)相互之間的交流，除了要具有良好的行為規(guī)范之外，還要對未來有忠恕之道，國家未來的發(fā)展一定要有目標，有活力，這樣才能夠與其他國家展開深入的合作與交流。簡而言之，發(fā)展目標的忠恕之道就是要求國家的發(fā)展目標始終有目標，有忠于目標的忠恕之道，這是國家發(fā)展的核心，同時也是人類命運共同體構(gòu)建的關(guān)鍵。

結(jié)束語：

總而言之，儒家思想與人類命運共同體有著很多的相似性和關(guān)聯(lián)性，因此應(yīng)該以儒家思想作為人類命運共同體的理論依據(jù)，用寬容的心態(tài)去對待多變關(guān)系，用和而不同的思想共同地將世界的多樣性和差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力。未來的世界需要在人類命運共同體的意識下，攜手并進，共同擔當，這有這樣才能夠讓各國的人民都生活在幸福和和平中。人類命運共同體并將讓帶領(lǐng)全體人類走向一個光明的未來。

參考文獻：

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