朱君鴻

摘要：人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建是十九大的重要?jiǎng)?chuàng)新理論成果之一，為了支持這一創(chuàng)新理論成果的發(fā)展就需要其他理論的共同配合。而在中國(guó)的文明歷史中存在著很多的思想流派，這些思想至今都能夠發(fā)揮很大的作用。其中儒家思想擁有著兼容的特色，對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建有著很大的促進(jìn)作用。儒家思想對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建有諸多啟示，其中包括和而不同、世界大同以及忠恕之道三個(gè)方面的內(nèi)容，本文將在這一基礎(chǔ)上探討儒家思想對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的啟示，以便更好地推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展，讓其能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人類(lèi)命運(yùn)共同體；構(gòu)建

中華文明經(jīng)歷了五千年的風(fēng)雨和歷史變遷，在一代代的發(fā)展下積淀著深厚的文化基底，這一文化基底也為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了生存的土壤。人類(lèi)命運(yùn)共同體這一思想理念被習(xí)近平總書(shū)記一次次的提及，隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹?lái)越明白這一共同體的構(gòu)建對(duì)于中華文明的發(fā)展以及世界文明的流傳都有著重要的意義，體現(xiàn)了其博大的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及歷史擔(dān)當(dāng)，這是這樣才需要通過(guò)其他思想理論來(lái)共同促進(jìn)其構(gòu)建。

一、和而不同

和而不同的儒家思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建的啟示主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即思想意識(shí)層面的和而不同、實(shí)踐層面的和而不同，下文將對(duì)這兩個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行分析研究。

（一）思想意識(shí)層面的和而不同

不同的國(guó)家、民族之間存在著的對(duì)立和沖突是長(zhǎng)期存在的，并且這一難題在未來(lái)還將會(huì)一直存在，為了能夠緩解或者是解決這一難題就需要更多人的努力，在思想意識(shí)層面上做出改變。在儒家思想中的“和而不同”的思想對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建和當(dāng)前這一難題的解決都有著一定的現(xiàn)實(shí)意義?？梢詫⑦@一思想上升成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的準(zhǔn)則，讓其能成為解決和處理不同民族、國(guó)家關(guān)系的基本模式。在西方學(xué)者的眼中中華文明的精華儒家思想其內(nèi)核就是“和”的思想，但是實(shí)際上儒家自身認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”，在“和”這一思想上本身就存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，可以說(shuō)儒家的“和而不同”思想是在追求“和”的同時(shí)，也尊重了矛盾之下的并存性問(wèn)題，也就是說(shuō)“和”卻不排斥“不同”，正是因?yàn)橛辛恕安煌毕碌摹昂汀辈鸥邪菪?，兼容并蓄。但是“和”并不是一味的妥協(xié)和折中，更是在相處過(guò)程中遵循著適度原則，這其中體現(xiàn)著鮮明、合理的辯證思想。儒家思想的“和而不同”不僅能夠顯示出高超的理論水準(zhǔn)更能夠體現(xiàn)出人類(lèi)命運(yùn)共同體未來(lái)的發(fā)展方向，對(duì)于其后期的理論完善有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，需要更多的專家學(xué)者共同研究探索。在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀中充分發(fā)揮”和而不同”蘊(yùn)含的包容性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性等思維特點(diǎn)，必將使社會(huì)主義建設(shè)在與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和變革中放射出更加奪目的光彩。

（二）實(shí)踐層面的和而不同

儒家思想實(shí)踐層面的和而不同的思想能夠幫助

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。對(duì)于儒家思想來(lái)說(shuō)，和而不同的終極奧義是付諸實(shí)踐，和而不同體現(xiàn)的是一種獨(dú)特的發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)在“同”和“異”的對(duì)比中實(shí)現(xiàn)“和”，而在這種“和”的局面下，又要保持自己的特色，以此來(lái)體現(xiàn)出“不同”，在實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，和而不同體現(xiàn)的就是一個(gè)國(guó)家或者民族在大環(huán)境下有特色的發(fā)展路徑。而對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)，所有人，不管是中國(guó)人或其他國(guó)家的人，白皮膚的人或黑皮膚的人，信教的人或無(wú)神論者，他們都生活在地球上，他們都息息相關(guān)，大家都要面對(duì)全球化沖擊下產(chǎn)生的一些共同問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，世人是能夠彼此理解的，大家是能夠找到共同底線、建立共識(shí)、追求共同目標(biāo)的。這是一種對(duì)“人”的信念，人類(lèi)需要聯(lián)合起來(lái)，共同探討解決問(wèn)題，這是格局相同的大環(huán)境，是儒家思想在實(shí)踐中的“和”的體現(xiàn)，每一種人，每個(gè)國(guó)家都可以有各種各樣的觀點(diǎn)，他們可以存異。此外，人類(lèi)與祖先和后代是息息相關(guān)的。人們要繼承祖先留給人類(lèi)的遺產(chǎn)，也要面對(duì)祖先留給人類(lèi)的問(wèn)題，比如要面對(duì)文化或文明的差異，這也是人類(lèi)的“命運(yùn)”。從與后代的關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)不能無(wú)節(jié)制地消耗自然資源，要考慮到人類(lèi)的子孫后代，要對(duì)后代子孫負(fù)責(zé)，所以必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，而不同國(guó)家，不同民族的文明和文化發(fā)展程度不同，其進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的舉措也就不同，這是儒家思想“和而不同”中的“不同”，正是因?yàn)檫@種不同，使得這些不同國(guó)家和民族可以根據(jù)自身的文明和文化情況，指定出一定的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)自身有特色的發(fā)展。上述“和”和“不同”的兩種情況就是儒家思想的和而不同在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的在實(shí)踐層面的體現(xiàn)。

二、世界大同

世界大同的儒家思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建的啟示主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即未來(lái)社會(huì)與人類(lèi)文化大同、現(xiàn)實(shí)發(fā)展與創(chuàng)新思想大同，下文將對(duì)這兩個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行分析研究。

（一）未來(lái)社會(huì)與人類(lèi)文化大同

在儒家思想體系中一直有著“世界大同”的觀念，“世界大同”不僅是貫穿儒家思想發(fā)展的一條主線也是未來(lái)社會(huì)和人類(lèi)文化的共識(shí)。在人類(lèi)命運(yùn)共同體理論建設(shè)的過(guò)程中也借鑒了儒家的這一思想觀念，這一思想觀念也完全可以成為人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的美好愿景或者是目的性口號(hào)，呼吁越來(lái)越多的人或者國(guó)家、民族參與到人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中來(lái)，建設(shè)一個(gè)“大同世界”。在儒家的“世界大同”觀念中是為了讓世人都破除掉人為的國(guó)家、民族的界限，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)之間的和平相處，消除人類(lèi)之間的隔閡。在“世界大同”的觀念之下人們將沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，有的只是路不拾遺的文明和諧。在習(xí)近平總書(shū)記的人類(lèi)命運(yùn)共同體當(dāng)中，也站在了世界的高度上展示出了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和全球觀，讓世界成為一個(gè)統(tǒng)一的世界，用“同”的觀念和實(shí)現(xiàn)那個(gè)來(lái)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并且以一定的道德行為準(zhǔn)則規(guī)范人們的道德行為好而基本行為。儒家思想和人類(lèi)命運(yùn)共同體思想這二者在思想上的契合展示出了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于各國(guó)之間合作共贏的美好價(jià)值追求，這對(duì)于當(dāng)前的世界矛盾糾紛的解決提供了一個(gè)富有中國(guó)特色的智慧方案，讓其他的國(guó)家也能夠看到中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的風(fēng)度。

（二）現(xiàn)實(shí)發(fā)展與創(chuàng)新思想大同

儒家思想中的“世界大同”觀點(diǎn)，還體現(xiàn)在其對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展與創(chuàng)新思想的總結(jié)上。儒家的大同思想就是對(duì)理想社會(huì)的凝練概括，而要想實(shí)現(xiàn)這種大同世界，必然有一定的要求，這種要求就是現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)新發(fā)展的大同，這兩者要想實(shí)現(xiàn)大同，奧義就在于現(xiàn)實(shí)發(fā)展與創(chuàng)新思想的結(jié)合，這種兼顧現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)新的思想，恰恰也正是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)鍵。人類(lèi)命運(yùn)共同體包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，這些不同的觀點(diǎn)雖然內(nèi)容不同，但是其核心都在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，人類(lèi)命運(yùn)共同體才有實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。而且從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與創(chuàng)新思想的結(jié)合也是世界大同的實(shí)現(xiàn)方式，因?yàn)楝F(xiàn)階段的世界發(fā)展，重點(diǎn)就在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是國(guó)家和民族的靈魂，只有創(chuàng)新思想發(fā)展且與現(xiàn)實(shí)結(jié)合好了，現(xiàn)階段的世界大同才有希望，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建也能夠更加穩(wěn)固。

三、忠恕之道

忠恕之道的儒家思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建的啟示主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即行為規(guī)范的忠恕之道、發(fā)展目標(biāo)的忠恕之道，下文將對(duì)這兩個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行分析研究。

（一）行為規(guī)范的忠恕之道

在儒家的倫理思想方面最為關(guān)注的一點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系，也就是如何在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系的和諧處理，這和西方的理論思想上存在著很大的差異。而忠恕之道的提出能夠在現(xiàn)實(shí)生活中有效地規(guī)范人們的生活行為規(guī)范，這一思想理論經(jīng)過(guò)發(fā)展和演變對(duì)于當(dāng)前的國(guó)家與民族之間的交往關(guān)系也有很大的借鑒意義。只有國(guó)家與民族之間都貫徹和實(shí)踐“忠恕”之道，才能夠讓不同的國(guó)家與民族都平等交往，共同溝通對(duì)話，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)今的使勁不應(yīng)該是一個(gè)相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，而應(yīng)該是和而不同的共處之地。大國(guó)與大國(guó)之間，大國(guó)與小國(guó)之間應(yīng)該相互遵循“忠恕之道”，用和而不同的思想來(lái)正確地看待其他國(guó)家的崛起與發(fā)展，在平等和諧的目光中實(shí)現(xiàn)和諧共贏，維護(hù)持續(xù)發(fā)展的大局。而不是挖空心思去實(shí)行一些遏制策略，阻止其發(fā)展，也損害自身的利益。

（二）發(fā)展目標(biāo)的忠恕之道

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建不僅僅要立足于當(dāng)下，更要注重發(fā)展目標(biāo)，人們要始終以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，以此來(lái)為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建出有力的發(fā)展目標(biāo)屏障。而儒家思想的忠恕之道，恰好反映了一種發(fā)展目標(biāo)的新思路。儒家思想中的忠恕之道，簡(jiǎn)而言之就是“仁”，“仁”不僅僅是對(duì)于現(xiàn)階段的人際交流來(lái)說(shuō)的，更是對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建來(lái)說(shuō)的，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)相互之間的交流，除了要具有良好的行為規(guī)范之外，還要對(duì)未來(lái)有忠恕之道，國(guó)家未來(lái)的發(fā)展一定要有目標(biāo)，有活力，這樣才能夠與其他國(guó)家展開(kāi)深入的合作與交流。簡(jiǎn)而言之，發(fā)展目標(biāo)的忠恕之道就是要求國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)始終有目標(biāo)，有忠于目標(biāo)的忠恕之道，這是國(guó)家發(fā)展的核心，同時(shí)也是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)鍵。

結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，儒家思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體有著很多的相似性和關(guān)聯(lián)性，因此應(yīng)該以儒家思想作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論依據(jù)，用寬容的心態(tài)去對(duì)待多變關(guān)系，用和而不同的思想共同地將世界的多樣性和差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力。未來(lái)的世界需要在人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)下，攜手并進(jìn)，共同擔(dān)當(dāng)，這有這樣才能夠讓各國(guó)的人民都生活在幸福和和平中。人類(lèi)命運(yùn)共同體并將讓帶領(lǐng)全體人類(lèi)走向一個(gè)光明的未來(lái)。

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