王席席

摘要：人類命運共同體思想是新時代中國同世界各國互利共贏、和平發(fā)展的思想內(nèi)核。人類命運共同體思想堅持和發(fā)展了馬克思主義人本哲學思想，并繼承和創(chuàng)新了中國“天下為公，世界大同”的傳統(tǒng)政治哲學思想，是科學化解新時代人類社會發(fā)展所面臨復(fù)雜問題的智慧。探析人類命運共同體對“共同體”哲學思想的堅守與創(chuàng)新，是我們深刻理解人類命運共同體思想智慧的重要抓手。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體; “自由人聯(lián)合體”;世界大同

隨著大數(shù)據(jù)時代到來，全球一體化被迅速推進，世界緊密地聯(lián)系在一起。與此同時，一些新的全球性問題也隨之而來，如：環(huán)境污染、網(wǎng)絡(luò)安全、疾病傳染，經(jīng)融危機、跨國犯罪等非傳統(tǒng)性安全問題此起彼伏，整個人類社會發(fā)展面臨著各種新的挑戰(zhàn)。黨十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，深刻分析了國內(nèi)外的變化形勢，準確把握中國和世界的發(fā)展趨勢，針對人類社會發(fā)展所面臨的一系列難題，提出構(gòu)建人類命運共同體這一中國方案，為人類社會的文明發(fā)展貢獻出中國智慧。

一、堅持和發(fā)展了馬克思主義人本思想

馬克思主義人本思想是人類命運共同體的價值內(nèi)核，是人類命運共同體思想的主要哲學基礎(chǔ)。馬克思從人的類本質(zhì)、現(xiàn)實性到自由人聯(lián)合體的哲學思想為人類命運共同體的構(gòu)思和建設(shè)指明了方向;同時，人類命運共同體思想在理論和實踐上堅持和發(fā)展了馬克思主義人本思想。

（一） 馬克思人本主義思想的三點內(nèi)涵

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)哲學思想可以概括為以下三點主要內(nèi)容：

第一、人是類存在的物。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思講到“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機世界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！眲趧邮侨嗽趯嵺`上證明自己是類存在物的一種有意識的活動，自然表明了人是類存在的人，勞動也是人的類本質(zhì)。當資本家剝奪勞動者的剩余價值后，勞動者的勞動就“異化”了，勞動者的勞動成果不被勞動者真正所有，自己變成了無產(chǎn)階級，為了生存他們被迫繼續(xù)參與勞動，就如同勞動機器一般，最終他們失去了自己，成為異化的人。馬克思對人的類本質(zhì)進行論述，揭示在剝削和壓榨勞動者剩余價值基礎(chǔ)上的資本主義社會的虛偽本質(zhì)， 提出了人的復(fù)歸，以及建立一種使人的本質(zhì)真正復(fù)歸的社會——共產(chǎn)主義社會。

第二、人是現(xiàn)實的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在肯定費爾巴哈唯物主義價值觀的基礎(chǔ)上，批判了費爾巴哈只從客體的或者直觀的形式把人看作是“感性對象”，而不是從主體的或?qū)嵺`的“感性活動”， 馬克思提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實性上， 它是一切社會關(guān)系的總和”。所以，馬克思主張從人現(xiàn)有的社會聯(lián)系和人的周圍生活條件來對人進行觀察，認為人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、實踐的活動。同時，馬克思也批判了費爾巴哈的唯物主義與歷史完全相脫離，是一種靜止的、機械的唯物主義。馬克思批判費爾巴哈等這些不成熟的，片面的關(guān)于人的本質(zhì)思想，在此基礎(chǔ)上， 提出人是“現(xiàn)實的人”的理論，實現(xiàn)了從類本質(zhì)的人向現(xiàn)實的人的理論飛躍。

第三、人是共同體中的人。馬克思有認為：在人類早期，原始社會生產(chǎn)力低下，人們過分受制于自然，因此而形成一種“以人的相互依賴”為特征的“自然共同體”，后來隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會出現(xiàn)不斷地分工，人們從依賴自然走向征服自然，自然共同體逐漸解散， 并被“以物的依賴”為基礎(chǔ)的政治共同體所取代，而這個政治共同體卻是一種存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，正如馬克思所說：“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，所以對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”所以馬克思主張被統(tǒng)治和壓迫的階級聯(lián)合起來，通過革命方式打破這種“虛幻的共同體”，從而去開創(chuàng)一種真正的共同體，在這種真正的共同體中“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，也就是后來馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這種真正的共同體將是一個“自由人聯(lián)合體”。

（二）對馬克思主義人本思想的堅持和發(fā)展

人類命運共同體在理論和實踐上發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義人本思想，是馬克思主義人本思想中國化的最新成果，是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”理想的現(xiàn)實通道。

首先，人類命運共同體堅持了馬克思主義人本思想。習近平總書記在紀念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會的賀信中強調(diào)：“中國人民愿同各國人民一道，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，維護人的尊嚴和權(quán)利，推動形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)世界美好未來?！痹谌蚧谋尘跋?，大家面臨著共同的危機和挑戰(zhàn)，中國積極主張構(gòu)建的人類命運共同體，繼承了馬克思主義人本思想，堅持人的類本質(zhì)哲學，樹立起人的類思維和全人類意識，對于人類命運共同體來說，世界上每個國家、民族和個人都將是它其中一員，公平、正義、自由、民主是一種共識，每個國家、民族和個人的命運將密切聯(lián)系在一起，他們之間相互依存、休戚與共。人類社會將是一個統(tǒng)一的整體，各國家、民族和個人之間是一種平等的地位，并且擁有共同的前景和命運，可謂是美美與共，每個個人、社會在人類命運共同體中都將是以自身類的本質(zhì)所存在，可以得到自由而全面的發(fā)展。

其次，人類命運共同體發(fā)展了馬克思主義人本思想。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說， 只有在共同體中才可能有個人自由。”至于如何去實現(xiàn)這種共同體呢？馬克思沒有具體說明，或是以簡單的階級斗爭：即革命手段去實現(xiàn)。習近平總書記在聯(lián)合國的演講中講到：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！憋@然，人類命運共同體所力求構(gòu)建是：跨越不同階級之間，聯(lián)合全世界各個國家、地區(qū)和民族，超越信仰和語言代溝，實現(xiàn)個人、群體和社會之間的內(nèi)在統(tǒng)一;堅持和平發(fā)展與合作共贏的宗旨，促進世界各國和地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化的交流，緩和了不同社會、地區(qū)之間的矛盾，共建全球治理體系，謀求各國共同發(fā)展。可見人類命運共同體它的哲學觀是矛盾的對立與統(tǒng)一，體現(xiàn)在具體的政策原則上就是：求同存異，合作共贏， 它是解決全球化進程中矛盾與分歧的不二法則， 也是實現(xiàn)全球共同治理、和平發(fā)展的最佳途徑。

二、延續(xù)和創(chuàng)新“天下大同”的中國政治哲學傳統(tǒng)

“天下大同”是中國傳統(tǒng)社會所追求的國家治理藍圖。主要包涵著“小康”、“大同”對內(nèi)社會治理及“以和邦國”、“世界大同”對外國家治的兩個層面。人類命運共同思想體延續(xù)了天下大同的優(yōu)良治國傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性的發(fā)展了天下大同的國家治理哲學。

（一）“天下大同”政治哲學的內(nèi)涵

天下大同的中國傳統(tǒng)政治哲學內(nèi)涵可以概括為兩個層面：

一、對內(nèi)社會層面的“小康”、“大同”。正如孔子所描述的大同生活：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這是一種對充滿公平、正義、民主、和諧、誠信、友善的美好社會的向往，是中國古代人民幾千年來不懈的追求夢想。這個追求綿延后世，不曾斷絕，晚晴封建王朝的末期表現(xiàn)的更加強烈，如：農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全對太平天國的理想，主張變法維新代表康有為的大同社會藍圖，以及中國民主革命派的旗幟孫中山的三民主義。

二、對外國家政治層面的“以和邦國”、“世界大同”。中國自古以來，疆域遼闊、四面邊臨，是一個典型的多民族融合大國，中華民族本身就是一個不同民族融合而成的“共同體”，其融合過程中少不了沖突與戰(zhàn)爭，融合之后，內(nèi)部矛盾也時有發(fā)生。但中國封建社會卻屹立千年，中華民族與世延綿，形成了博大精深的中華文化。究其根本，原因就在中國堅守的治國理念之中，以“和”邦國，追求“天下”大同。對王朝內(nèi)“以和幫國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”，對鄰國則“一視同仁，共享太平”。歷朝歷代都尊崇這種政治哲學，所以才使得各民族和睦相處， 千百年來逐漸形成一個相互依存、不可分割的中華民族大家庭。新中國成立后，毛澤東“三個世界”的國際戰(zhàn)略思想，鄧小平和平與發(fā)展的時代主題科學論斷，江澤民文明多樣思想，胡錦濤“和諧世界”的構(gòu)思，在某種程度上都是這種治國理念的繼承和發(fā)展。

（二） 對“天下大同”思想的延續(xù)和發(fā)展

人類命運共同體思想是天下大同傳統(tǒng)治國哲學的創(chuàng)造性發(fā)展。它主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一、社會及社會治理的創(chuàng)新。首先，人類命運共同體堅持以人民為中心的社會立場。人類命運共同思想尊重人民社會歷史創(chuàng)造者的地位，以為人民的幸福為建設(shè)宗旨，堅持符合人民意愿，有利社會發(fā)展的建設(shè)途徑;同時，堅持人民為人類命運共同體建設(shè)的主力軍，發(fā)揮人民群眾的主體性作用，充分調(diào)動人民群眾參與建設(shè)社會的積極性，從而形成“共商”“共建”“共治”“共享”的社會建設(shè)、治理模式。其次，人類命運共同體擴展了“社會”的內(nèi)涵。人類命運共同體所追求的社會并不是“大同社會”中傳統(tǒng)的中國社會，不是奴隸制或封建制度下的社會，更不是資本主義社會，它拋棄了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的專制性質(zhì)，但也包容了不同性質(zhì)的社會，它是由不同制度、文化、民族、區(qū)域所組成宏大的社會。如：人類命運共同體構(gòu)建的“大同社會”是堅持一國兩制，容納港、澳、臺不同社會制度的中國社會，也是亞非拉等同一個社會制度，不同社會文化、民族的社會，也可以是歐美等不同社會制度、文化、民族、區(qū)域的社會。最后，人類命運共同體豐富了對社會治理的追求。人類命運共同體所追求的“大同社會”，不僅是人與人之間，人與社會之間的和諧，還包含了人與自然，人類社會與自然的和諧共生。習近平總書記在“7.26講話”中明確提出：“我們即將建成的全面小康社會，是政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)五位一體全面發(fā)展的美好社會;是‘富強、民主、文明、和諧’的美麗中國;是‘自由、平等、公正、法治’的正義中國;是‘創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享’的進步中國。”足以可見，人類命運共同體背景下的社會治理有著更多、更豐富的包含，是一個健康、美麗的新“大同社會”。

第二、國家治理的創(chuàng)新。首先，中國堅持和平、文明的崛起之路。中國的崛并不像“修昔底德陷阱”描述的那樣，中國從不會認同“國強必霸”的陳舊邏輯，正如習近平總書記在中法建交五十周年紀念大會上所講：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”同時，在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上鄭重表明：“中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當權(quán)益，任何人不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果。中國奉行防御性的國防政策。中國發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張?！逼浯?，中國倡議、謀求符合各國利益，實現(xiàn)互利共贏，共同發(fā)展的有效方案。“中國將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，”以推進“一帶一路”建設(shè)為人類命運共同體的實踐途徑，加強不同國家和地區(qū)間的交流合作，實現(xiàn)金融貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的溝通，給沿線國家打造一個合作、交流平臺，為構(gòu)建人類命運共同體增添動力。最后，攜手合作，解決各國家共同面臨的危機。中國提出了人類命運共同體倡議， 為解決國際沖突、實現(xiàn)共同發(fā)展提供了思想指導(dǎo)。主張堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧， 休戚與共，求同存異，放下爭端與歧義，面對人類社會發(fā)展所面臨的問題，要積極承擔責任與義務(wù)，聯(lián)合起來，共同面對和解決問題，推動世界和平發(fā)展。

人類命運共同體不僅僅是一種政治主張，或是簡單的國家治理途徑，而是人類社會發(fā)展中的一個客觀歷史進程。當今世界，各國相互依存、休戚與共，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由成為全人類所最求的共同價值目標，這些價值追求推動著人類哲學的不斷向前發(fā)展，人類命運共同體是人類共同價值追求的聚合體，所以，它必將以人類共同哲學為內(nèi)涵，并且不斷融合和發(fā)展新的人類共同哲學。

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