劉大明

摘要：敦煌石窟壁畫有著“東方盧浮宮”的美譽(yù)， 其中包含經(jīng)變畫、佛像畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫、山水畫、故事畫等。在眾多壁畫中， 由于時(shí)代、作者、民族風(fēng)格影響的不同， 形成了不同繪畫風(fēng)格、內(nèi)容和構(gòu)圖特點(diǎn)的壁畫。不同的地域孕育不同的文化精神， 不同的民族產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵， 藝術(shù)作品、歷史人物等藝術(shù)文化越來越能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的文明程度和文化修養(yǎng)。美術(shù)作為藝術(shù)的分支學(xué)科之一， 其創(chuàng)作沒有固定的模式， 但不能離開構(gòu)圖的支撐。構(gòu)圖的歷史淵源流長， 在現(xiàn)階段可以對(duì)藝術(shù)做出引導(dǎo)。因此在將敦煌壁畫特點(diǎn)融入油畫教學(xué)時(shí)一定要將本土性放在首位，只有讓學(xué)生理解了本土油畫構(gòu)圖的特點(diǎn)再結(jié)合油畫構(gòu)圖特點(diǎn)才會(huì)融會(huì)貫通。

關(guān)鍵詞：油畫，敦煌壁畫，構(gòu)圖，教學(xué)法

一、敦煌壁畫構(gòu)圖特點(diǎn)

在其他壁畫的創(chuàng)作中， 作者根據(jù)想故事內(nèi)容內(nèi)容， 結(jié)合實(shí)際繪畫面積大小， 進(jìn)行相對(duì)等比例創(chuàng)作， 物體大小比例與現(xiàn)實(shí)生活中的比例大致相符。例如， 在現(xiàn)實(shí)生活中成年馬要比成年鹿體型高大、樓比人高。而敦煌壁畫并不完全遵守這種比例，因而出現(xiàn)很多與現(xiàn)實(shí)生活中的物體比例不相符的藝術(shù)創(chuàng)作。

最著名的有敦煌壁畫中《九色鹿本生故事》。該壁畫中有兩個(gè)主要形象， 即太子和九色鹿。太子端坐于馬上， 九色鹿與馬相對(duì)而立。其中九色鹿的形象應(yīng)該是壁馬要小一些，現(xiàn)實(shí)卻是九色鹿的比例和人一樣大， 并且比馬還要高大， 這使與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情況不相符和的。這種非正常的比例關(guān)系并不是空穴來風(fēng)，而是作者有意為之。這就要從壁畫的內(nèi)容說起了。

《九色鹿本生故事》其主旨內(nèi)容是九色鹿救了一個(gè)溺水的人， 并告訴他不要將自己的住處告訴別人。但這個(gè)被救起的人出于對(duì)利益的渴望， 就帶著太子的隊(duì)伍找到九色鹿，并蠱惑太子將其獵殺。于是九色鹿便將事情的原委一五一十的告訴了太子， 于是英明的太子處罰了不守信用人， 并將九色鹿重新放歸于天際。在這個(gè)故事中， 作者將九色鹿暗喻為釋迦牟尼， 釋迦牟尼同九色鹿一樣積德行善。這個(gè)故事的寓意就是佛教中所宣揚(yáng)的善惡報(bào)應(yīng)， 因此作者沒有遵循現(xiàn)實(shí)中物體的比例關(guān)系， 而是以其主觀意識(shí)決定了所繪出的物體大小， 這種構(gòu)圖方式不受現(xiàn)實(shí)空間比例的局限， 并且更加能凸顯出主要人物。雖然比例不符合生活中的真實(shí)性， 卻生動(dòng)表現(xiàn)了九色鹿人格化的神態(tài)， 以及不低頭、不屈服的性格特征， 更好地傳達(dá)出主題思想。

二、東西方構(gòu)圖的區(qū)別

東方繪畫中，構(gòu)圖方式以人的視覺感受視為主大多采用散點(diǎn)透視， 主張表達(dá)作者意境， 不像西方構(gòu)圖以科學(xué)為主那般嚴(yán)謹(jǐn)， 向觀眾傳達(dá)的內(nèi)容也主要是意念和精神方面， 亦或是畫家自己本身的思想、性格等， 比如在傳統(tǒng)東方藝術(shù)中的寫意畫。而西方的構(gòu)圖方法基本上是以科學(xué)為主，極度尊重現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)展開研究的， 因此許多西方藝術(shù)家常借助解剖學(xué)和透視學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作，。用科學(xué)的手段進(jìn)一步研究、促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。但是， 東西方的構(gòu)圖仍然有許多相似的地方。比如， 東方藝術(shù)中的寫意畫與西方藝術(shù)的意向油畫都是以表現(xiàn)作者的思想情感和藝術(shù)情懷為主。

東西方藝術(shù)雖在整體上并不相同， 但仍存在一小部分的共同點(diǎn)。就是這一小部分的共同點(diǎn)，形成了東西方藝術(shù)之間的紐帶，而敦煌壁畫當(dāng)年地處絲綢之路上，是東西方文化碰撞最為激烈的地方，因此可以說敦煌壁畫是是東西方文化碰撞的結(jié)晶，也是將油畫教學(xué)與本土繪畫相融合最好的切入點(diǎn)。因此讓學(xué)生看懂敦煌壁畫便成了油畫教學(xué)中的重中之重。

三、敦煌壁畫與油畫構(gòu)圖教學(xué)的融合

（1）比例與尺寸

比例與尺寸是整體與部分、部分與部分之間的一種關(guān)系范圍。在常規(guī)的構(gòu)圖中， 物體的比例和尺寸要符合客觀物體實(shí)際的比例尺寸， 又要與畫框的大小契合。畫面中的比例與尺寸必須適中， 不能違背客觀的規(guī)律。如， 在常規(guī)寫生過程中， 畫面中的物體可以與實(shí)際物體大小不同， 但一個(gè)核桃不能比西瓜還大。

（2） 對(duì)稱與均衡

對(duì)稱指的是繪畫作品的藝術(shù)特點(diǎn)， 可分為主體的對(duì)稱 （單個(gè)主體物的對(duì)稱） 、空間對(duì)稱 （上下、左右的對(duì)稱） 和中心對(duì)稱。這里所說的對(duì)稱是相對(duì)的， 在奇妙的大自然中， 人們難以找到絕對(duì)對(duì)稱的物體， 但可以發(fā)現(xiàn)很多相對(duì)對(duì)稱的事物， 如人的身體及五官、動(dòng)物、樹葉等。藝術(shù)作品中也有很多相對(duì)對(duì)稱的對(duì)象。

均衡可分為視覺心理平衡和物理平衡。視覺心理平衡表現(xiàn)為畫面的色彩純度、冷暖色調(diào)。物理平衡即繪畫構(gòu)圖形式與畫面的布局。

（3） 對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比指的是不同物體間形狀、顏色等的差異。如：形狀的對(duì)比， 可以是長和短、大和小等的對(duì)比;顏色的對(duì)比， 可以是色彩、亮度等的對(duì)比。

調(diào)和是指在畫面關(guān)系中兼顧各個(gè)部分的位置、比例大小、冷暖色調(diào)等的關(guān)系， 使畫面中不平衡的因素變得平衡。

（4） 節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是藝術(shù)家運(yùn)用重復(fù)的色彩繪畫手段， 使畫面產(chǎn)生相互輝映的藝術(shù)效果， 具有一定的規(guī)律性與節(jié)奏性。韻律是主題與畫面比例的和諧、統(tǒng)一。

（5） 多樣與統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一是構(gòu)圖的比例與尺寸、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等的集中體現(xiàn)， 是繪畫構(gòu)圖基本法則的最高形式和深度的中和， 主要指藝術(shù)形象與藝術(shù)形象之間的差異。如， 長寬曲直、冷暖虛實(shí)等因素在整體畫面中安排合理、處理適當(dāng)， 會(huì)使畫面和諧、一致， 形成一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一的整體。人們要用藝術(shù)的眼光觀察每一件藝術(shù)作品， 對(duì)藝術(shù)有自己的理解， 在藝術(shù)創(chuàng)作中汲取他人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)， 并加上自己的獨(dú)特想法。

四、結(jié)語

敦煌壁畫作為中國最令世人嘆為觀止的歷史遺跡之一，其藝術(shù)價(jià)值自然無需贅言。作為東西方思想碰撞的結(jié)果，其完美的體現(xiàn)了多民族融合。因而油畫構(gòu)圖教學(xué)在借鑒敦煌壁畫時(shí)。首先，要解決的就是讓學(xué)生看懂敦煌壁畫。其次，是讓學(xué)生將他們理解的構(gòu)圖方式融入到自己油畫創(chuàng)作中。最后，達(dá)到通過對(duì)敦煌壁畫構(gòu)圖的研究，讓學(xué)生掌握油畫構(gòu)圖方法的目的。

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基金項(xiàng)目：

四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院2019年校級(jí)高等教育改革研究項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：YB201910 ? 項(xiàng)目名稱：敦煌壁畫藝術(shù)融入美術(shù)學(xué)專業(yè)油畫創(chuàng)作的教學(xué)研究 ? 項(xiàng)目類別：一般研究周期：2019.4――2020.9