程裕利

一、研究的必要性

當(dāng)今世界是個經(jīng)濟、科技高度發(fā)展的世界，近幾年來我國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，人民生活水平得到極大提高，物質(zhì)生活得到極大的滿足，同時也出現(xiàn)了許多我們不容忽視的現(xiàn)象，比如貪污腐敗、明星吸毒等，這些社會上存在的消極腐敗現(xiàn)象，對學(xué)生產(chǎn)生了一些影響，某些錯誤的輿論導(dǎo)向，對部分學(xué)生的人生觀、世界觀和內(nèi)心世界的發(fā)展也產(chǎn)生了一些不良影響。

傳統(tǒng)文化是中華民族薪火相傳并不斷創(chuàng)新的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是我們在新時代進行青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。社會主義市場經(jīng)濟條件下的青少年進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，我們要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點，賦予它新的時代氣息，使其成為新時期青少年思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。社會上功利主義的盛行，使學(xué)校的辦學(xué)方向也要不斷地加以調(diào)整以迎合社會的需求，重教輕德，重分?jǐn)?shù)，而忽視思想道德建設(shè)，在幫助學(xué)生樹立遠大理想和正確人生觀方面做得不夠，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教育放在重要的位置上，學(xué)生們普遍存在吃苦耐勞精神差，不善于團結(jié)與協(xié)作，精神困頓，缺乏必要的應(yīng)對生活的精神素養(yǎng)和能力，缺少助人為樂的品質(zhì)和行為的現(xiàn)象，這無疑與傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)行教育中的缺位有著很大的關(guān)系。因此學(xué)校要立足于“先做人、后成才”的德育觀點，努力讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源走進課程、走進課堂，在校園內(nèi)營造熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣。

二、研究目的意義

結(jié)合家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀事例和“中國好人”、“阜陽好人”、新時期的英雄及模范個人，以及王家壩精神等學(xué)生身邊的有教育價值的例子為教學(xué)背景，弘揚正能量，為開展學(xué)生思想教育構(gòu)建素材，把身邊的好人、富有教育意義的事跡等融入到學(xué)生思想教育內(nèi)容之中，形成獨特的地方課程或校本教育的資源，可以更好的為學(xué)生思想教育服務(wù)，使廣大學(xué)生思想教育根植于課堂，根植于家鄉(xiāng)周圍教育環(huán)境，做到教育內(nèi)容有血有肉，努力探索學(xué)校育人的創(chuàng)新模式。同時，整合傳統(tǒng)文化教育資源，有效地補充思想教育內(nèi)容的不足，更為重要的是在開發(fā)的過程中能促使師生進行自主教育，促進師生對家鄉(xiāng)產(chǎn)生新的認(rèn)識。這與新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神要義是一脈相承的。

基于傳統(tǒng)文化資源開發(fā)來實施對學(xué)生思想教育是新課改的一個有益嘗試。其成功實施將發(fā)揮出積極的示范及引領(lǐng)作用，能有效引領(lǐng)小學(xué)學(xué)生進行思想教育。

三、選題的依據(jù)

（一）理論依據(jù)

1、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》里指出 “積極推進文化傳播，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)實踐課程和活動課程，增強學(xué)生動手能力”。“堅持德育教育為先。立德樹人，堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！?/p>

2014年4月1日，教育部印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀進一步加強中小學(xué)德育工作的意見》：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀、加強中小學(xué)德育是推進中國特色社會主義事業(yè)的必然要求，是深化教育領(lǐng)域綜合改革、促進學(xué)生健康成長的現(xiàn)實選擇。

2、要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。

3、《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》要求：綜合實踐活動的實施不應(yīng)僅僅局限在課堂中進行，要引導(dǎo)學(xué)生向社會地延伸，充分挖掘社會經(jīng)濟文化狀況、民族文化傳統(tǒng)等方面課程資源。可將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育等，轉(zhuǎn)化為學(xué)生感興趣的綜合實踐活動主題，讓學(xué)生通過親歷感悟、實踐體驗、行動反思等方式實現(xiàn)教育的目標(biāo)。綜合實踐活動的設(shè)計與實施，應(yīng)充分利用資源，通過對文化傳統(tǒng)的體驗，使學(xué)生獲得民族文化傳統(tǒng)的熏陶。把教育看作是一種包括所有公民在內(nèi)的社會責(zé)任，把社會乃至整個社會作為學(xué)生學(xué)習(xí)和成長環(huán)境的一個不可缺少的部分。

4、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義認(rèn)為：“知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定情景即文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識過程及其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。”而這個學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者參與實踐活動與情境互動的過程，即情景性認(rèn)識的過程。

杜威對學(xué)習(xí)的基本界定是：“學(xué)習(xí)是人的經(jīng)驗的改造與生成?！薄捌渲腥说慕?jīng)驗是在人與環(huán)境的活動過程中生成和生長的?！彼蚜⒆阌凇靶袆印钡膶W(xué)習(xí)與不確定情境中的探索聯(lián)系起來，他非常重視學(xué)生在情境的發(fā)展。

（二）實踐依據(jù)

我們知道，學(xué)習(xí)不可能脫離具體情景而產(chǎn)生，與情境的相通作用是學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣的根本原因。發(fā)掘傳統(tǒng)文化教育教學(xué)資源，利用這些活生生的身邊素材，并融入到思想教育之中，學(xué)生更樂于接受，而我們正是利用學(xué)生熟悉的事物環(huán)境，再為其創(chuàng)設(shè)一個適合學(xué)習(xí)的情境，并在學(xué)習(xí)的過程中促其交流、合作，這與我們新課程改革所倡導(dǎo)的“互相合作，互相欣賞;共同探索，共同分享;一起研究，一起成長”的行動研究的指導(dǎo)思想是相通的，也是整合校本教育資源的理論基礎(chǔ)之一。