趙瑩超

通過了解書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)形成和發(fā)展歷程，研究兩者的內(nèi)容和價(jià)值，使我們進(jìn)一步了解書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的共性和個性，意識到兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，一方面可以提高學(xué)習(xí)者在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的知識掌握程度，另一方面也有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化進(jìn)步，從而增強(qiáng)民族凝聚力。

書法藝術(shù);篆刻藝術(shù);虛實(shí)觀;區(qū)別聯(lián)系

篆刻和藝術(shù)是相關(guān)的，篆刻興起于先秦，書法和鐫刻結(jié)合，盛于漢，衰于晉，敗于唐、宋，復(fù)興于明，中興于清，是制作印章的藝術(shù)，也是漢字所特有的藝術(shù)形式。所謂“書從印入”其一是指篆刻中的書法，應(yīng)以篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)入手。其二“印從書出”，因篆刻印面較小，僅在方寸之間，印面外形或方或圓，或長或自然形，主要是指在印章中的文字線條，應(yīng)有到書法中用筆用墨的特點(diǎn)，有書法家的個性，以求生機(jī)勃勃。兩者是相輔相成、互為因果。

起刀有輕有重，有正有偏，前人談刀法，名目繁多，近乎玄虛，筆處有方有圓，有藏有露，運(yùn)筆有遲有速，轉(zhuǎn)折有方有圓，收筆有鈍有銳。而篆刻是書法與雕刻藝術(shù)的結(jié)合，故前人稱刻刀為鐵筆，這種用筆用刀的結(jié)合，使其豐富而熟練。

篆書的刀與石、書與刻的結(jié)合之趣，結(jié)構(gòu)美和筆法變化之情，構(gòu)成了篆刻藝術(shù)的獨(dú)特之美?，F(xiàn)代的篆刻家，勇于革新，不斷探索，揭開了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新的一頁，篆刻講究章法布局，十分特別，以齊白石影響最大，篆刻中的藝術(shù)有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，從秦、漢璽印和明、清等各流派篆刻藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)也是從中獲取的，虛實(shí)呼應(yīng)，疏密參差，線條粗細(xì)不勻，多富變化，氣脈連貫，意趣稚拙追求一種犀利老辣、氣勢豪邁的藝術(shù)境界，早年章法勻稱，平整渾厚?？桃馇笞儯罱K確立大氣磅礴，雄壯豪辣的印風(fēng)。

（1）虛實(shí)觀的由來，陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)的核心之一，傳統(tǒng)藝術(shù)審美的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的哲學(xué)是分不開的。同時也影響了藝術(shù)領(lǐng)域，書畫篆刻傳統(tǒng)地藝術(shù)，是虛實(shí)的思想源頭，陰陽意識的延伸、也是黑白概念的形成，滲透于社會生活的各個方面。

（2）篆刻藝術(shù)在虛實(shí)觀的發(fā)展，書法、繪畫、篆刻，其實(shí)都是線條的藝術(shù)，畫上線條之后自然就產(chǎn)生了塊面和空白的感覺，這就是篆刻藝術(shù)。包括彩陶上的文字符號的線條，隨著文字，造型上線條趨向符號化、抽象化的發(fā)展，對人們審美意識的增強(qiáng)和對空間美的探索。在傳統(tǒng)文化形成的早期，線條或平行或交叉，構(gòu)成了空間，之后的文字發(fā)展中，例如甲骨文與金文，都有不同的審美線的組織與空間分布和精美。

（3）篆刻中虛實(shí)理念的表現(xiàn)方法。主要是表現(xiàn)在篆法和章法這兩個方面，篆刻藝術(shù)的虛實(shí)觀。這兩個方面是：有結(jié)體、有線條，篆刻中的篆法與書法一樣，區(qū)別在于一個是用刀刻，一個是用筆寫，但二者追尋的結(jié)果是一樣的?！靶≌路ā睆膬?nèi)部影響著整個印面章法的布局，篆法是對印章文字的內(nèi)部布局。在結(jié)體上，表現(xiàn)虛實(shí)的方法有簡化文字、增繁文字、文字借用等;筆者曾認(rèn)為可總結(jié)為“疏密”“參差”“呼應(yīng)”“邊框”四類在線條上，例如：篆刻家鄧散木在《篆刻學(xué)》中，提出十四種章法篆刻家通過線條粗細(xì)結(jié)合，和安排線條疏密距離，來表現(xiàn)虛實(shí)，增加印面的趣味性，使整個印面內(nèi)容豐富。章法是線條與結(jié)構(gòu)遙相呼應(yīng)、相互支持、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛;字間相互關(guān)聯(lián)形成的整個印面的布局關(guān)系?？偟膩碚f是指可以與字結(jié)合形成面，邊框作為印面的重要組成部分，組成“實(shí)”，也可以殘破，形成“虛”的變化。

（4）虛實(shí)是藝術(shù)美學(xué)的基本原理，篆刻學(xué)習(xí)者，進(jìn)一步增強(qiáng)篆刻審美能力和提高篆刻技法，要重點(diǎn)研究篆刻中的虛實(shí)理念，會起著非常重要的理論意義和作用。書法創(chuàng)作和其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都是一種審美的實(shí)踐活動，也是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。虛實(shí)觀是篆刻藝術(shù)的美學(xué)核心，指導(dǎo)著篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作，只有實(shí)現(xiàn)虛實(shí)統(tǒng)一，才能使藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動達(dá)到完美的境界。正是這種藝術(shù)活動的性質(zhì)，給予書法作品所特有的藝術(shù)內(nèi)涵和審美生命形式。感悟而激發(fā)的豐富情感，書法是藝術(shù)家表達(dá)精神及審美的一種方式。

用具的差異，不少獨(dú)具一格，書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)在所用材料上的區(qū)別，表現(xiàn)了中華民族不同于其他民族的風(fēng)俗，其最典型的是被稱為“文房四寶”的書寫工具：紙、筆、墨、硯，書法藝術(shù)最基礎(chǔ)的材料，最主要的是文房四寶筆墨紙硯，又為世界傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)展，做出了貢獻(xiàn)。書法作品的成功與，在實(shí)際生活應(yīng)用中，由四種材料的質(zhì)量高低來決定，不同的書法家，使用質(zhì)地不同的工具材料，所創(chuàng)作出的作品，都有其自己特有的風(fēng)格。

書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的區(qū)別，在于方式和表達(dá)內(nèi)容上，那么都在現(xiàn)實(shí)生活中得到廣泛應(yīng)用。例如：春節(jié)時的對聯(lián)、商家的廣告和牌匾的制作等領(lǐng)域，例如去各地的名勝古跡旅游的客人，如果有名人題字作詩，通常會吸引很多的游客;而且，不同的書法作品給不同的人帶來的感受是不同的，把書法作品放置于家庭和公共場所的時候，書法作品能夠改變?nèi)说男那?，提高人的精神面貌。能夠提升生活和工作的高雅程度，所以生活里都少不了書法藝術(shù)的應(yīng)用。對傳統(tǒng)文化愈發(fā)重視，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，百姓文化水平的提高，很多百姓很喜歡用書法來裝飾自己的居室，由此可見書法藝術(shù)在民間有著較高的地位。書法藝術(shù)，藝術(shù)之間都是相通的，不是獨(dú)立發(fā)展的，也就是所謂的書畫同源，一個書法家必定熱衷于文學(xué)、歷史、詩詞歌賦，以豐富自己的文化內(nèi)涵，以達(dá)到神境、意境、逸境畫面感，使書法不斷提高水平，篆刻必須先篆后刻，我們在理解書法和篆刻的聯(lián)系上，篆刻家的作品與刻字鋪師傅為了贏取利潤篆刻的作品，不難發(fā)現(xiàn)，存在根大的區(qū)別，甚至有“七分篆三分刻”之說。經(jīng)常強(qiáng)調(diào)章法篆法，可見書法藝術(shù)對于篆刻藝術(shù)有著重要影響，那么后者只是依葫蘆畫瓢.一方面，成功的篆刻作品離不開優(yōu)秀的書法作品，作為憑借依靠，另一方面，篆刻是書法的另一種表達(dá)形式，促進(jìn)了書法藝術(shù)的改革和發(fā)展，兩者相輔相成，共同發(fā)展。篆刻本身是一門與書法密切結(jié)合的藝術(shù)。

我們觀察大自然宇宙生命，把握藝術(shù)內(nèi)涵，表現(xiàn)畫出來的時候，使藝術(shù)創(chuàng)作走向人類整體性的審美思考，書法篆刻作為藝術(shù)創(chuàng)作的精神作鋪墊，處在現(xiàn)代工業(yè)文明與商品交往中，淡化名利，清靜深遠(yuǎn)，深思遠(yuǎn)慮。這才是人類的平衡，我們把人類審美拓展到一切生物身上，從而理解它的意境美，豐富現(xiàn)代人們對藝術(shù)生活的審美能力的理解，優(yōu)化精神，感晤“物我交融”的平衡道德，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展，提供極有價(jià)值意義研究。從書法篆刻的人文精神，深刻感受傳統(tǒng)國畫新的創(chuàng)意。平時臨摹書法篆刻的作品中發(fā)現(xiàn)，線條的粗狂，想法新穎，帶給我們的視覺沖擊力無法抵擋，感到震撼和驚嘆。書法的人文精神，又給我們帶來深深地思考，讓我們思考藝術(shù)思想，藝術(shù)家和繪畫的情感，里面滲透的哲學(xué)思想。學(xué)習(xí)篆刻并不是一直臨摹，復(fù)制，而是結(jié)合傳統(tǒng)的東西有自己思想的見解，創(chuàng)造新的有價(jià)值的作品，真正是創(chuàng)作。記載書法篆刻的歷史豐富而深刻，這源于畫家們對師法造化觀點(diǎn)的高度重視。畫家們能夠把個人生活感受與自然變化結(jié)合起來，從而通過作品表達(dá)出個人思想，進(jìn)而結(jié)合人文精神，表達(dá)了人與自然的關(guān)系及不同階層間不同處境的生活狀態(tài)，估計(jì)這就是人文精神在傳統(tǒng)和書法篆刻上有重要地位的重要原因。書法篆刻所總結(jié)的造型觀，包括幻化，寫意帶給我們的很多是情緒化的東西，一份焦慮，一份憤怒，吸收西文化，新時期的當(dāng)代藝術(shù)，有著適應(yīng)現(xiàn)代人類發(fā)展的共同需要，充分認(rèn)識到繼承傳統(tǒng)是基礎(chǔ)，他一再變法求新，他的作品主題主要是關(guān)愛自然，倡導(dǎo)和平，對大自然有著特殊的感情，達(dá)到了一種精神境界。書法篆刻創(chuàng)造了新的當(dāng)代藝術(shù)，有著適應(yīng)現(xiàn)代人類發(fā)展的共同需要，把繼承與創(chuàng)新在自己的作品中表到出來，給我?guī)碚鸷?。書法篆刻和藝術(shù)，這主要來源于他熱愛生活，觀察生活，提取藝術(shù)的精華，這也讓我們明白體驗(yàn)生活的重要性，只要來源于生活的繪畫作品，才有靈魂，才有價(jià)值，這是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

總而言之，書法和篆刻迄今已有三千七百多年的歷史，在今天人們對其的熱情，依舊沒有減少，反而愈發(fā)高漲。從傳統(tǒng)書法篆刻的演變可知到現(xiàn)代綜合藝術(shù)的過渡，各種因素的轉(zhuǎn)變促成了書法的創(chuàng)新。這種演變的歷程適用于所有畫種的演變，是我們應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)和探究的，用古的精修改華開創(chuàng)出今的精彩。所以我們想要創(chuàng)作新作品，值得我們思考，這充分激發(fā)我們的想象力，作品達(dá)到天人合一的藝術(shù)境界，達(dá)到我們想要的結(jié)果，只有深入自然生活，領(lǐng)悟事物的本質(zhì)。學(xué)到書法篆刻的精髓，形神結(jié)合，新的風(fēng)格，大膽的創(chuàng)新，開創(chuàng)繪畫的新思想。書法和篆刻藝術(shù)之美，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力和國家人民對其的重視和保護(hù)，努力使更多人了解到書法和篆刻藝術(shù)，促進(jìn)更進(jìn)一步的發(fā)展。

[1]劉江.篆刻美學(xué)[M].浙江杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1994：22-36.

[2]葉一葦.篆刻叢談續(xù)集[M].浙江杭州：西泠印社，1987：36-45.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：15-36.

[4]朱仁夫.中國古代書法史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：21-36.

[5]陳振濂.書法美學(xué)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004：20-36.

[6]李文寶.墨龍書刻[M].北京：中國文史出版社，2007：30-36.

[7]侍少華.中國書刻藝術(shù)[M].北京：榮寶齋出版社，2008：43-56.