王慧玲

摘要：苗族的刺繡一直以來(lái)都是中華民間藝術(shù)中具有吸引力并且具有濃厚的民族特點(diǎn)和特色的藝術(shù)，正因如此，苗族刺繡都變成了苗族人民裝點(diǎn)生活的一種方式，走進(jìn)臺(tái)江施洞我們能夠發(fā)現(xiàn)家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)有刺繡的元素。本文運(yùn)用了圖像法來(lái)淺析苗族刺繡中圖形的寓意以及圖案的圖形背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：苗族 刺繡 圖像學(xué)

刺繡的素材及寓意

繡品上的圖案大多寄托了苗族人對(duì)生活的追求以及熱愛(ài)，苗族的刺繡也變成了苗族姑娘們表達(dá)情感的一種方式，將自己的感情和愿望都轉(zhuǎn)化成了圖案繡在了布上。苗族刺繡的素材大多是隨著苗族文化的發(fā)展而世代沿襲下來(lái)的，有著歷史的回顧、有著對(duì)生命的感悟和熱愛(ài)、還有著對(duì)大自然的崇拜等，有著苗族人民最獨(dú)特、最有特色的文化內(nèi)涵。

1.1苗族紋樣素材

在苗族刺繡的紋樣中，大多以龍、吉祥鳥(niǎo)、蝴蝶、雞、魚(yú)紋為主，大多戴著神話(huà)色彩，敘述了苗族人民對(duì)神的崇拜以及對(duì)圖騰的崇拜。在用色上，他們喜歡用鮮艷的色彩來(lái)烘托主題。他們大膽構(gòu)思和組合，將元素巧妙地組合在一起，形成了苗族紋樣特有的方式。苗族紋樣的種種素材的應(yīng)用都與其歷史和宗教有著密不可分的關(guān)系。

1.2苗繡紋樣的寓意

苗繡的紋樣素材大多都帶有吉祥的寓意，因此在刺繡中他們很喜歡運(yùn)用這樣的素材。苗繡不僅僅承載著苗族的民族特色也寄托著苗族人民對(duì)美好愿望的追求。在刺繡中他們常常喜歡將英雄人物表現(xiàn)在繡品上。表達(dá)他們對(duì)英雄人物的崇敬以及祝愿。

對(duì)苗族破線(xiàn)繡進(jìn)行賞析以“務(wù)昌席”袖片為例

2.1從裝飾的角度來(lái)賞析

以苗族的破線(xiàn)繡的 “務(wù)昌席”圖案的繡品為例，從繡品中我們能夠看到畫(huà)面中間表現(xiàn)的是苗族英雄務(wù)昌席，她坐著象征巫術(shù)的雙頭雞上，一只手揮著可以發(fā)號(hào)施令的令旗，一只手撐著隱身傘的形象。這把令旗不僅被賦予神圣的作用還可以用它來(lái)調(diào)遣天兵天將，而隱身傘可以讓她在危險(xiǎn)的時(shí)候順利脫身。務(wù)昌席最終因情人的背判而壯烈犧牲，但是苗族刺繡藝人們把她的死也表現(xiàn)的美麗、安詳賦予了美好的祝愿。

作品中圖形之間都有著密不可分的關(guān)聯(lián)?；A(chǔ)圖形清晰簡(jiǎn)潔、作品富有故事性因此每個(gè)局部細(xì)節(jié)都值得我們?nèi)シ治鼋庾x。因此我們運(yùn)用“裝飾造型”的方式對(duì)其作品進(jìn)行賞析?！把b飾”以成為了一種古老的藝術(shù)形式，都是藝術(shù)家們高度提煉的圖形組合而成。在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家重新構(gòu)建物體之間的組合排列，以不同的時(shí)空形式構(gòu)成畫(huà)面，借助二維平面展示理想形象和三維空間中都不可能出現(xiàn)的組成關(guān)系，裝飾手法的運(yùn)用也使得畫(huà)面產(chǎn)生了美感以及靈動(dòng)性。

從“裝飾造型”的要素來(lái)進(jìn)行賞析，首先裝飾造型要有情感的寄托，在作品中我們能夠感受到苗族人民對(duì)“務(wù)昌席”敬愛(ài)和深厚的感情。其次從作品的聯(lián)想來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們看到這幅繡品時(shí)我們就在猜測(cè)它上面發(fā)生的故事，藝術(shù)家們成功的將我們帶入作品中。最后從作品的造型語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，作品將苗族人民想要表現(xiàn)的故事運(yùn)用圖形的組合再創(chuàng)造展現(xiàn)給我們，通過(guò)這樣的方式傳達(dá)了自己的思想感情這樣的表現(xiàn)理想化、也具有一定的程式。

2.2從圖像學(xué)的角度來(lái)賞析

運(yùn)用圖像的方式進(jìn)行賞析，這就不免要提到“圖像學(xué)”，“圖像學(xué)”是現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)研究、實(shí)踐探索中極其重要的一個(gè)理論學(xué)科，它起源于十九世紀(jì)興起于西方的傳統(tǒng)圖像志研究，但是隨著數(shù)碼圖像技術(shù)的高速發(fā)展和進(jìn)步，視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作也在不斷地發(fā)生著變革。我們?cè)诳吹竭@幅繡片的時(shí)候，我們會(huì)觀(guān)察藝術(shù)家繡了什么？并且開(kāi)始逐個(gè)分析畫(huà)面中的各個(gè)事物。例如在“務(wù)冒席”這幅作品中，我們能夠看到在畫(huà)面中心表現(xiàn)的苗族英雄務(wù)冒席她的手中拿著旗子和法杖并且騎在雙頭雞上。畫(huà)面下部分表現(xiàn)了女英雄死后躺在花叢中。這些基本的圖像對(duì)后面的解析提供了一定的基礎(chǔ)。

在描述作品的主題及思想時(shí)，我們必須翻越歷史文獻(xiàn)去了解當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情。多姿多彩、底蘊(yùn)豐厚的苗族服飾圖案中為什么常常出現(xiàn)務(wù)冒席的形象。苗民傳說(shuō)中的務(wù)冒席即是“自號(hào)苗王的阿冒”，務(wù)冒席應(yīng)該是雍正乾隆年間苗族包利、紅銀起義時(shí)期的女苗王。

“務(wù)冒席”是被清軍抓捕殺害，但不論事情如何發(fā)展、也不論有怎樣的結(jié)果，“務(wù)冒席”給苗族人民留下了英雄的形象，也正因?yàn)檫@樣苗族中有關(guān)于“務(wù)冒席”的傳奇故事都流露出來(lái)苗族人民對(duì)她的敬愛(ài)。

從一些苗族歷史中發(fā)現(xiàn)，苗民們總是將務(wù)冒席總是和張秀眉聯(lián)系在一起。但是經(jīng)過(guò)歷史的查閱的知倆人根本不是同一時(shí)期的人物，倆人之間相差100多年的歷史。那為什么苗族人民總講他們放在一起呢？ 我猜可能是苗族人民的一種寄托和愿望吧！苗族人民將這種不同時(shí)期的英雄人物串聯(lián)在一起，從中表現(xiàn)出苗族人民大膽的想象力和創(chuàng)造力。也正因?yàn)槊缱迦嗣駥?duì)務(wù)冒席的這份濃厚情感的存在。使得苗族人民在繡片上表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

每件藝術(shù)作品都是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，它也是人類(lèi)創(chuàng)造的視覺(jué)產(chǎn)品，具有圖像的符號(hào)。圖像基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，而現(xiàn)實(shí)也由圖像來(lái)完成。我們正處于一個(gè)被圖像所包圍的年代，在圖像時(shí)代下，我們生活的環(huán)境中處處都有圖像的存在，同時(shí)也與以圖像為主建立的符號(hào)緊密相關(guān)，這也是表現(xiàn)了我們文化的承載，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。

小結(jié)

苗族的刺繡是苗族文化的表現(xiàn)之一，也是苗族人民智慧的結(jié)晶。每張繡品上都呈現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力以及大膽的色彩搭配， “圖形應(yīng)用”和“圖形創(chuàng)造”的研究圖形的變形和夸張都能夠帶給欣賞者不一樣的視覺(jué)效果。通過(guò)裝飾和圖像學(xué)的角度來(lái)欣賞藝術(shù)作品，能夠讓我們更深入的了解作品，能夠有感同生受的共鳴感。不光單純的了解了畫(huà)面的圖形及構(gòu)圖還能挖掘作品背后的歷史和意義，能夠更精準(zhǔn)的了解苗族的文化、苗族的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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