曾海津

黎啟天是一位帶有鮮明個(gè)人印跡和濃重地域特色的詩(shī)人，曾以《伶仃洋嘆歌》入選《詩(shī)刊》社第31屆青春詩(shī)會(huì)，與眾多內(nèi)陸詩(shī)人一個(gè)顯著區(qū)別是他的詩(shī)歌中有著內(nèi)地詩(shī)人所缺少的濃重的“海腥味”。這正如袁敦偉所說：“在我看來，《伶仃洋嘆歌》暴露了黎啟天最幽深的一面：他本質(zhì)上是一名散發(fā)著海腥味的詩(shī)人，他腳跨珠江，頭枕南海，眼望穹蒼，時(shí)而蹲伏，時(shí)而長(zhǎng)嘯，渾身濺射著咸味的泡沫?！痹趶V東沿海生活的他有著獨(dú)特的海洋經(jīng)驗(yàn)，這些使得黎啟天的詩(shī)歌很大程度上帶有鮮明的主題性，而他對(duì)海洋經(jīng)驗(yàn)的書寫并非是簡(jiǎn)單書寫，他常常以游記體的方式在進(jìn)行歷史勘探，不斷返回歷史現(xiàn)場(chǎng)，從歷史時(shí)間和地理空間中挖掘文化意蘊(yùn)，這些使得他的詩(shī)歌并不是流于表面化的抒情頌歌，而是試圖承載著歷史文化，表達(dá)內(nèi)在深度。黎啟天的詩(shī)歌以“陌生化”的藝術(shù)手法，奇崛的藝術(shù)想象力，深厚的人文素養(yǎng)使之與同時(shí)代的詩(shī)人區(qū)別開來，并具有鮮明的辨認(rèn)度和新穎性。

一.海洋經(jīng)驗(yàn)的書寫與海洋題材的開拓

所謂海洋文化，是指涉海人群在從事涉海性活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而在海洋文化中發(fā)展起來的就是海洋經(jīng)驗(yàn)。黎啟天作為一名南方沿海地域詩(shī)人，他的詩(shī)歌充滿了海洋文化和海洋意象。

“海洋意象”一詞較早出現(xiàn)于海洋文化學(xué)者曲金良先生主編的《海洋文化概論》：“海洋意象入詩(shī)入詞，蘊(yùn)涵十分豐富多彩，我們從中感受到對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握、對(duì)審美感知與愉悅的追求，可謂處處惹人嘆然?！蓖瑯樱凇抖兰o(jì)中國(guó)海洋詩(shī)精品賞析精選集》大陸首發(fā)式暨海洋文學(xué)座談會(huì)上，朱先樹也說道：“我所理解的海洋詩(shī)縮寫的海洋是一種情結(jié)、一種情懷、一種意象，而不能理解為簡(jiǎn)單地描寫海洋?！?/p>

長(zhǎng)期以來，現(xiàn)代漢語詩(shī)歌充斥著大量對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)（抑或是農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)）的書寫。中國(guó)絕大部分詩(shī)人反復(fù)寫的仍不過是鄉(xiāng)村生活，農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)，土地意象，而缺少海洋文化和海洋意象。黎啟天的詩(shī)歌很大程度上彌補(bǔ)了這一部分的缺失。

雖然，自現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代漢語詩(shī)歌也開始增加城市經(jīng)驗(yàn)的書寫，寫廣東流水線的工人，底層的悲哀以及城市的孤獨(dú)，但比起大量鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)和土地意象而言，實(shí)屬寥寥無幾?？偠灾覀儾浑y覺察在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，這種已經(jīng)根深蒂固的城市與鄉(xiāng)村二元對(duì)立的劃分模式，這不僅在小說界是這樣，在詩(shī)歌圈亦是如此。我們的眼光只是注目于內(nèi)陸文化。

黎啟天這些大量帶著撲面而來海洋氣息的詩(shī)歌，突然讓我們認(rèn)識(shí)到在這種城市與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)書寫的二分化之外，原來還存在著更多的可能。我們的經(jīng)驗(yàn)和視野一下子因?yàn)楹Ｑ笪幕囊胱兊瞄_闊起來，看到一種不同于黃色文明的內(nèi)陸文化，意識(shí)到黃色土地文明與藍(lán)色海洋文明之間的差異和區(qū)別。

黎啟天在詩(shī)歌中展現(xiàn)了一種不同于以往大量土地經(jīng)驗(yàn)和糧食意象的詩(shī)歌書寫。如詩(shī)人在過伶仃洋的時(shí)候就有感而發(fā)，寫下了系列組詩(shī)，從而揭示了一種全新的海洋意象和行船經(jīng)驗(yàn)：

我們駕著小船如刀魚一般穿過

天色微明的伶仃洋，蕩漾著幽藍(lán)的睡意

當(dāng)漁網(wǎng)堆積在船頭，金色小沙丁魚彈跳著

藍(lán)圓鲹用尾巴撥弄薄霧，黃鯛魚喘息并吹出氣泡

它們被空氣網(wǎng)在懷里。此時(shí)，多么向往著生的艱難

唯有一條魚靜靜地躺著，用一側(cè)的眼睛看著我

它鼓圓的腹部，如這晨曦的洋面，微微顫動(dòng)的故鄉(xiāng)

船老大說這是條圓腹鯡，為體內(nèi)十萬魚卵保存能量

但它無奈的嘆息，最終還是要被埋葬

在人類的口腹，而非自已的祖國(guó)

——《過伶仃洋之六：小船如刀魚穿過》

“刀魚”“小沙丁魚”“藍(lán)圓鲹”“黃鯛魚”“圓腹鯡”等眾多新鮮名詞躍入眼前，以及詩(shī)歌中這些“金色”“幽藍(lán)”等新穎色澤的閃光，給我們帶來生動(dòng)而全新的畫面感，與以往詩(shī)歌所書寫的“土地”“麥子”“糧食”“莊稼”“村口”這些詞匯一下子區(qū)別開來。同時(shí)，也只有一位有海洋經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，才有可能產(chǎn)生將小船比喻為刀魚這種貼切精妙的比喻，才有可能產(chǎn)生與“薄霧”和“睡意”這種捕魚生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)世界。當(dāng)然，這背后同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)耕文明與海洋文明的差異性。生活在內(nèi)陸，受農(nóng)耕文明影響的詩(shī)人，目光所及之處總是與土壤和農(nóng)作物有關(guān)，他們的經(jīng)驗(yàn)都是在土地中獲得的，而受海洋文明影響的詩(shī)人則有內(nèi)陸詩(shī)人所沒有體驗(yàn)過的海洋經(jīng)驗(yàn)，他們的航行經(jīng)歷和對(duì)海洋生物的認(rèn)知都可化為寶貴的詩(shī)歌素材。

詩(shī)人的另一首詩(shī)，也是《過伶仃洋》系列組詩(shī)之一，則繼續(xù)延續(xù)著這種詩(shī)歌風(fēng)格，同時(shí)在詩(shī)歌比喻和想象力上有著大膽的創(chuàng)新和突破：

一首詩(shī)，六句話，像船夫在搓著的一根麻繩

伶仃洋被一個(gè)背影一聲嘆息捆綁成麻花，一千年

多少汊道的魚尾紋，已然被白色的波浪刷子抺去

貨幣的河流點(diǎn)燃笛鳴，燈火閃亮，浪花般涌來面孔

游艇上的人們架起望遠(yuǎn)鏡，追趕著洋畔高樓的奔跑

我看見群鷗用翅膀擊鼓，在伶仃洋上，起伏出銀色的笑眸

魚群在浪尖的針孔上穿過

——《過伶仃洋之七：銀色的笑眸》

在這首詩(shī)中，詩(shī)歌被想象成“船夫搓的一根麻繩”，海洋則是“捆綁的麻花”，同時(shí)，“銀色的笑眸”，“浪尖的針孔”這些新穎絕妙的比喻激活了人們閱讀的無限想象力。語言是詩(shī)歌能否成為詩(shī)歌的重要因素，詩(shī)人的天職就在于尋求語言表現(xiàn)的可能性。黎啟天顯然是具備語言表現(xiàn)多種可能性的詩(shī)人之一。

他的詩(shī)歌語言新穎獨(dú)到，更為重要的是他使用著那些未經(jīng)污染的語言詞匯。筆者所指的污染，是指那些已經(jīng)被眾多詩(shī)人反復(fù)書寫和濫用的詩(shī)歌詞語和詩(shī)歌意象，這些被反復(fù)使用的詞語已經(jīng)死去，它們?cè)僖搽y以激活出新的東西。而黎啟天則使用了屬于海洋的詞語，這些詞語是新鮮的，因此是未被污染的，是完全原生態(tài)的，是真實(shí)有效的，是能夠作用于人的感官并且激活新的想象力的。黎啟天還賦予了海洋一種親切感。

自古以來，閩南等沿海地帶就形成了獨(dú)特的海洋文明和海洋文化，在中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)中，就有海洋意象，但長(zhǎng)期以來仍處于一種被忽視的狀態(tài)中。不同于內(nèi)陸文化的封閉性、穩(wěn)定性、保守性，海洋文化有著開放性、冒險(xiǎn)性、包容性和廣袤性。

同樣，我們?cè)诶鑶⑻斓脑?shī)歌中也可以窺見一二，而這些詩(shī)歌僅僅是詩(shī)人組詩(shī)的一部分，在黎啟天的系列組詩(shī)的詩(shī)歌目錄中，我們看到了這位詩(shī)人的詩(shī)歌胸懷和格局的遠(yuǎn)大。如他的長(zhǎng)詩(shī)《在珠江口》中，分別由八個(gè)短篇組成：“1.大江地理2.南嶺氣息3.眼放世界4.民族氣節(jié) 5.精神覺醒6.時(shí)代變局7.思想變革”。從這些短篇目錄不難看出詩(shī)人力圖在詩(shī)歌中通過對(duì)地理歷史文化的書寫反映出時(shí)代變遷和今昔對(duì)比。

我們看到黎啟天正努力在為詩(shī)歌引入一種“結(jié)構(gòu)”和“框架”的外殼，使得詩(shī)歌不再是片段的短章，而是彼此之間有著結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)，整體上顯出宏大格局。我們暫且不論這種方式的成功與否，但是我們看到詩(shī)人在形式上所做出的有益及努力的探索，同時(shí)也表露出詩(shī)人的內(nèi)在野心。一個(gè)野心勃勃的詩(shī)人應(yīng)是值得稱頌的，只有這樣的詩(shī)人才會(huì)向著更高、更遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。

二.“陌生化”的藝術(shù)手法與奇崛的想象力

《在伶仃洋》（組詩(shī)）是詩(shī)人黎啟天最富代表性的組詩(shī)之一，也是一組藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)精湛的詩(shī)歌。在這組詩(shī)歌中，黎啟天透露出絕妙、高超的想象力，而想象力正是衡量一個(gè)詩(shī)人優(yōu)秀與否的重要指標(biāo)。

優(yōu)秀的詩(shī)人總是創(chuàng)造性地寫出前人未曾言及的譬喻，他的詩(shī)歌常常打破人們的固定思維，從而別具一格。黎啟天在詩(shī)中用了眾多絕妙的譬喻，如“珠江口，一盞燈在晃蕩/那是漁夫舉著一塊透明橡皮/在擦拭黑暗”以及“大海用河流的刀/切割著大地”他創(chuàng)造性地將燈比喻成橡皮，將河流當(dāng)作刀。

其中，以上手法的典型體現(xiàn)還表現(xiàn)在詩(shī)歌《每一片葉子都是樹的眼睛》中：

從一粒種子開始，每一棵樹都是

它的旅途，黑暗中破土而出

兩片小芽，睜開雙眼

每一片葉子都是樹的眼睛

每一條根須都是樹的心靈

每一個(gè)人都是家族的葉子

每一個(gè)祖先都是時(shí)光的根須

它的根須為何總在黑暗里

我們始終要回到黑暗中去

——《每一片葉子都是樹的眼睛》

整首詩(shī)中，詩(shī)人用了奇妙的類比，將樹木與人相比，從而使樹也具有了人性和人的特點(diǎn)，種子的破土而出如同人出生睜開雙眼一樣。這些生動(dòng)形象的譬喻不僅豐富和加深了人對(duì)樹的認(rèn)知，而且可以使我們看到詩(shī)人與自然生命平等對(duì)話的態(tài)度，看到作者對(duì)自然生態(tài)的深情關(guān)切。

這種修辭手法不由地讓人想起俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基曾提出著名的“陌生化”理論：“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為了使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要?！笔部寺宸蛩够鶑?qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該用夸張、變形以及系列修辭方式，恢復(fù)人們對(duì)常見事物的感覺，從而喚起人們的新奇感，讓人用似乎第一次認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的方式去體察和認(rèn)識(shí)事物。

而詩(shī)人的另外一組《珠江口張大著嘴巴》同樣是想象力豐富，不受拘束的詩(shī)歌。詩(shī)人在寫作的時(shí)候在《題記》中袒露了寫作緣由：“珠江從歷史中流來，迂回曲折，歷經(jīng)中華民族的起伏跌宕，滄桑衰盛，崛起復(fù)興……漫步珠江口，目睹出海口波瀾開闊的海面形如張大的嘴巴，倏時(shí)，在生生不息的民族發(fā)展長(zhǎng)河中，那些帶著驚恐的、饑餓的、無聲的、受控的、黑洞洞、憤怒的、自由的、豪情的、驚詫的……各種表情的大嘴巴，向我漂流過來，聚攏過來……”在這組詩(shī)歌中，詩(shī)人分別選取了多個(gè)奇妙的比喻，如“電梯”“皮鞋”“窗戶”“下水道”“錢包”“手提電腦”“書本”“瀑布”等日常事物，并且，詩(shī)人表達(dá)和傳遞了復(fù)雜的情緒感知：如“驚恐”“受控”“憤怒”“詫異”等等，使人讀起來如同第一次認(rèn)識(shí)這些事物一樣充滿驚奇和新鮮感，并且產(chǎn)生深刻記憶，并為詩(shī)人絕妙的才思所折服。

詩(shī)人的另一首詩(shī)《影子總要回到夜色中去》也是一篇佳作。

當(dāng)影子投射在墻上

轉(zhuǎn)身就被光抹去

當(dāng)速度慢下來

影子已消失在眼前

當(dāng)愛著甜蜜或悲傷

影子埋藏在心里

當(dāng)影子帶你走進(jìn)墓冢

你已從身體的影子里走出來

在史籍中記載

在口舌間奔走

在時(shí)間里變成夜色

——《影子總要回到夜色中去》

影子作為平常生活中極為常見卻又最容易被人忽視的事物，作者卻選用了這一被忽略的事物進(jìn)行書寫。把影子和夜色，以及那些難以道名的人生體驗(yàn)和歷史哲思一同融入到詩(shī)歌中，詩(shī)歌末尾處，影子又在時(shí)間里變成了夜色。而影子的主人、載體由此卻在時(shí)間中逝去了。這首詩(shī)讀起來頗有余味，值得細(xì)讀。

詩(shī)人黎啟天的另一個(gè)突出特點(diǎn)在于他對(duì)事物獨(dú)特的感知力，?？冢恿鳎瑯淙~都是常見的事物，但是他對(duì)這些常見事物卻有極為敏感的體察和認(rèn)知。與很多詩(shī)人詩(shī)歌寫作是處理個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、或者宏大敘事不同，黎啟天的詩(shī)歌寫作在于處理事物和發(fā)現(xiàn)事物，而又不同于普通事物的簡(jiǎn)單書寫，詩(shī)人在詩(shī)歌寫作中，最后總是伴隨著哲思，如“我愿是佛祖瞄向地球上的一縷余光/用一生，擦拭塵世”，“大地以沉默/帶走它的喧囂”這些結(jié)尾的藝術(shù)處理和過渡都極為自然精巧。

黎啟天的詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)人漂亮精巧的個(gè)人技藝，如他的《有馬匹從一首詩(shī)里奔過》：“從第一個(gè)字開始，想象的馬匹已抬起前蹄/從這一句詩(shī)開始，我用溫暖的詞語去奔跑/一首詩(shī)歌能抵達(dá)的地方，我揚(yáng)起馬鞭便去追趕/那些詞句筑起的馬廄里，篝火點(diǎn)燃著心的嘶鳴?！痹?shī)人的想象力也如同一匹脫韁的野馬盡情馳騁，并且用語精妙，詩(shī)人完成了不同事物之間的組合搭配，如“溫暖”與“詞語”；“馬廄”與“詞語”；“心”與“嘶鳴”等。他準(zhǔn)確地找到并抓住每個(gè)詞語的質(zhì)地，從而完成對(duì)事物的一次重新命名。正是在這種命名中，詩(shī)人讓“石頭成為石頭”，恢復(fù)了對(duì)日常事物的新鮮感。

三.在文化、歷史與地理之間穿梭

自古以來，有關(guān)詩(shī)歌承載的功能或者表達(dá)方式的爭(zhēng)論就歷來不一。自《左傳·襄公二十七年》趙文子對(duì)叔向所言“詩(shī)以言志”，后來成為中國(guó)古代論述詩(shī)歌的重要文論，包括在《尚書·堯典》中也記載了這樣的話：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！边@些論斷使后世關(guān)于“詩(shī)言志”的說法更為普遍。

詩(shī)歌承載著“詩(shī)言志”的功能，甚至被朱自清認(rèn)為是“開山的綱領(lǐng)”，但歷史上人們?cè)鴮?duì)“志”究竟是抒情還是敘事載道爭(zhēng)論不一。事實(shí)上，這如一個(gè)硬幣的兩面，是一種悖論，二者實(shí)際上是難以分割的。

黎啟天的詩(shī)歌有著濃郁的抒情性，但很大程度上他又是融敘事的手法于詩(shī)歌寫作中，這就使得詩(shī)歌的肌理和密度就在這一張一弛之間得到了很好的平衡。黎啟天的詩(shī)歌中帶有游記體散文的寫法，他不斷帶人們回到歷史文化的深處，返回歷史現(xiàn)場(chǎng)。

詩(shī)人常常從城市地名開始考據(jù)，借用詩(shī)歌來寫地域，由地域來深入了解和闡釋地域文化和歷史背景，如詩(shī)歌《肇慶，一個(gè)地名的由來》便從肇慶是中國(guó)古代王朝的首都說開去：

肇慶與宋朝有不解之緣

宋朝的首都是開封

肇慶當(dāng)時(shí)的首府是封開

一北一南，兩個(gè)地名

鏡里鏡外

反向重疊的兩個(gè)影

肇慶這些與帝王將相有關(guān)的事兒

人們似乎漸已遺忘

但宋朝在肇慶任端州知府的包拯

卻在人民的心中

反復(fù)對(duì)折重疊著

詩(shī)人在詩(shī)中回顧了肇慶的歷史，從宋朝開始一直到清末，記錄了肇慶的興衰榮辱，一座城的悲歡離合。作為歷史遺跡的肇慶如今似乎已被人們遺忘，但歷史人物卻留在了百姓的心中。作者旨在說明即使是生在帝王世家，是王侯將相，如果不被人們所紀(jì)念終究會(huì)被時(shí)間抹殺，但類似包拯那樣的歷史人物只要心系百姓，哪怕時(shí)代變遷，卻仍然可能留名青史。作者以娓娓道來的方式口述歷史，開啟了人們塵封的記憶，并且擴(kuò)增著詩(shī)歌的功能：散文或小說的部分功能在詩(shī)歌寫作中可以得到同樣的表達(dá)；或者說詩(shī)人的寫作給詩(shī)歌注入多種寫法：敘事和游記體寫法同樣可以植入詩(shī)歌寫作中。

黎啟天的另一首詩(shī)歌《佛山有佛，佛山有山》，也是以敘事來承載歷史，注入文化反思的典型體現(xiàn)：

“佛山無佛，佛山無山”

當(dāng)我寫下的這一行詩(shī)句

便注定普羅大眾會(huì)在下一行出現(xiàn)

便注定冥冥眾生的平原隱沒了山影

首先出場(chǎng)的是康有為與梁?jiǎn)⒊?，師徒的面孔煙霧里閃現(xiàn)

公車上書與戊戌變法，兩個(gè)從沒拔過刀的人

為天下蒼生，在刀刃上半生行走

其次是黃飛鴻與葉問與李小龍，洪拳與無影腳與詠春拳與截拳道

感化惡人，治病救人，

以德服人，原諒仇人，

功夫蓋世，克已不用，對(duì)世間的惡，卻拳打腳踢

再次是何香凝和簡(jiǎn)氏兄弟，抗日救亡，

救濟(jì)災(zāi)民窮人苦人，航燈引渡著帆船

我寫著一個(gè)個(gè)人，眼前卻開始晃動(dòng)著一個(gè)個(gè)佛的身影

我寫著一個(gè)個(gè)人，眼前卻開始晃動(dòng)一座座山的面孔

我推開窗戶，大街小巷上游動(dòng)無數(shù)微小的瑩光

那是佛帶著凡人的面孔，佛光在凡人心間照亮

并不動(dòng)聲色地將一片平原安放在慈悲的山頂

作者選取了康有為、梁?jiǎn)⒊?、黃飛鴻、葉問、李小龍、何香凝、簡(jiǎn)氏兄弟這些歷史人物來詮釋佛山。作為與肇慶同樣承載和背負(fù)著許多故事的佛山，在詩(shī)人的筆下躍然紙上，這首詩(shī)歌的背后雖然遠(yuǎn)離了權(quán)貴之家，但卻有另一番江湖氣息，這也是佛山的文化記憶?？梢哉f，詩(shī)人對(duì)不同地域的地理文化氣息都把握得非常精準(zhǔn)到位，對(duì)各地掌故都能信手拈來，這也凸顯了詩(shī)人背后深厚的學(xué)養(yǎng)和廣博的知識(shí)。

林賢治說：“優(yōu)秀的詩(shī)歌往往不以語言的優(yōu)美取勝，而取決于其高超的敘事技巧和和諧的表達(dá)形式?！苯裉?，詩(shī)歌只能單純地表達(dá)抒情功能，敘事必須由小說承擔(dān)這種想法已經(jīng)過時(shí)。黎啟天的詩(shī)歌寫作也證明了多種寫法注入的可能性。

我們看到現(xiàn)代漢語詩(shī)歌發(fā)展到今天，所承載的功能不斷擴(kuò)大，詩(shī)歌的邊界不斷被打破，詩(shī)歌所能容納的經(jīng)驗(yàn)也一再超出人們的想象。現(xiàn)代漢語詩(shī)歌不斷給人驚喜，即使今天詩(shī)歌遠(yuǎn)非上世紀(jì)八十年代那樣熱鬧，但是詩(shī)歌精神卻從未消失。

黎啟天是一位具有鮮明地域色彩的詩(shī)人，正如袁敦偉在《讀詩(shī)集<伶仃洋嘆歌>》中評(píng)價(jià)道：“黎啟天可謂是南海和嶺南孕育的詩(shī)人，與太湖和江南孕育的詩(shī)人在氣質(zhì)上迥然不同?！?/p>

雖然嚴(yán)格來講，詩(shī)人并非是真正地在海邊出生，在海邊成長(zhǎng)，而是來自信宜山地，但海洋文化和海洋文明的確成了黎啟天重要的詩(shī)歌資源和詩(shī)歌精神。這也讓我們看到詩(shī)人對(duì)文化的消化和轉(zhuǎn)換能力。大部分作家終其一生是在以童年和少年的經(jīng)驗(yàn)和視野為依托，他們既被此塑造也被此限制。詩(shī)人黎啟天卻有了超越過去經(jīng)驗(yàn)的視角，憑借自身強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和消化能力不斷完成詩(shī)歌的再創(chuàng)造。

作為另一種意義上的海洋詩(shī)人（筆者這里所指的是受此種海洋文化和經(jīng)驗(yàn)影響的詩(shī)人），黎啟天詩(shī)歌具有鮮明的特性：他有著多樣的海洋經(jīng)驗(yàn)，開拓了海洋題材的書寫，而詩(shī)人的行船經(jīng)驗(yàn)是大多數(shù)人所沒有經(jīng)歷過的，他的詩(shī)歌有著透明性和可讀性。他的詩(shī)歌風(fēng)格清新明快，同時(shí)融入歷史文化哲思，又具有深邃廣袤的大海特性。

在當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作傾向于模式化和同質(zhì)化的今天，黎啟天獨(dú)特的個(gè)人詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)給我們今天以重大啟示：地域特色和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)今漢語詩(shī)歌寫作中所缺少的。如果說海子作為一名“麥子詩(shī)人”，成功地將“麥子”意象注入了新的內(nèi)涵，并置入新詩(shī)詞匯中，開創(chuàng)了“麥子”書寫題材；那么黎啟天作為一名獨(dú)特的“水手詩(shī)人”，也有著重大開拓性：黎啟天的詩(shī)歌注入的新元素，使得我們重新以內(nèi)陸與海洋這樣的二元視角來看待詩(shī)歌題材問題，而他所描寫的也是絕大部分內(nèi)陸詩(shī)人所未曾體驗(yàn)過的。

黎啟天在詩(shī)歌中嘗試的多種表達(dá)方法，為漢語詩(shī)歌寫作開拓了多樣的可能性：敘事手法的運(yùn)用，游記體的植入等。他以寫散文和寫小說的手法來寫詩(shī)歌，避免了詩(shī)歌一味抒情的矯揉造作，從而增加了詩(shī)歌的“硬度”和“骨頭”。詩(shī)人深厚的學(xué)養(yǎng)和廣博的歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備，也讓他在這樣的詩(shī)歌寫作中能夠信手拈來。

誠(chéng)然，他對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的處理尚有不夠成熟的地方，如以敘事和游記體的模式來承載歷史文化的反思固然是一個(gè)不錯(cuò)的詩(shī)歌寫作路徑，但詩(shī)人目前在這樣的處理和切入上不夠細(xì)膩和生動(dòng)，以至于“詩(shī)”味缺少而“散文”氣息稍重。

但黎啟天詩(shī)歌藝術(shù)上的白璧微瑕不足以否定其詩(shī)歌成就，我們看到他有不少藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)精湛的組詩(shī)和詩(shī)人最寶貴的特質(zhì)——藝術(shù)想象力等，這些使得黎啟天具有了問鼎當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人的潛質(zhì)。