摘要：幾百年來，徽州孕育了徽州特有的地域文化-徽州文化，在中國文明的歷史上占據(jù)著重要的地位，相應(yīng)的徽州意象的影視傳播則是徽文化在當(dāng)代傳播的重要途徑，也是本研究的主要內(nèi)容。通過對相關(guān)研究的整理可見，現(xiàn)有的意象研究大多分散在文獻(xiàn)、歷史、建筑、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)、旅游文化產(chǎn)業(yè)等專門學(xué)科，對于影視作品中的徽州意象及其傳播的資料庫研究存在一定空白?；罩菀庀笾饕远喾N符號出現(xiàn)在《臥虎藏龍》和《大黃山》為代表的影視作品中，其主要體現(xiàn)的就是中國儒家文化。構(gòu)建影視作品的徽州意象傳播模態(tài)，能夠很好的傳播中國文化，這是如今影視作品發(fā)展的一個必然趨勢。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;徽文化;徽州意象;傳播

本文系黃山學(xué)院2018年校級科研項目（徽州文化類）《影視作品中的徽州意象與傳播研究》成果。

項目編號：2018xhwh015.

一、引言

徽州意象是徽州記憶和文化的載體，其中很多意象在影視作品中給人以強烈的視覺和觸覺沖擊，具有很強的地域性標(biāo)識。比如徽州建筑、宗教、文化等都以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在影視作品中傳達(dá)給觀眾。希望通過本文的研究，以影視作品《大黃山》和《臥虎藏龍》為例加以剖析，能夠使得徽州意象在當(dāng)今社會發(fā)展中的定位更加明確，同時給影視作品運用徽州意象提供一定的借鑒，使越來越多的人能夠感受到徽州的魅力。

二、電影作品《臥虎藏龍》對徽州意象的傳播

影視作品中都會有大量的徽州意象的表達(dá)，比如徽州的綠水青山，粉墻黛瓦的徽州建筑、徽州傳統(tǒng)宗族文化等大量的徽州意象以不同的形式出現(xiàn)傳播著徽州特有的文化。在《臥虎藏龍》中有一段李慕白和玉嬌龍在竹林之上及黃山翡翠谷的打斗，演員以徽州特色的木坑竹海和青山綠水為背景，借助威亞特技打斗，人影翻飛，白衣綠景，造型優(yōu)美，營造出空靈的意境。黟縣宏村小橋流水的南湖，環(huán)抱粉墻猶如明鏡的月沼，也在《臥虎藏龍》中不斷出現(xiàn)，導(dǎo)演以水墨宏村的經(jīng)典畫面展現(xiàn)給觀眾寧靜而富有古中國書卷氣息的意境。徽州祠堂在《臥虎藏龍》中也作為鏢局的實體多次出現(xiàn)，俞秀蓮繼承其父開設(shè)的鏢局，其取景位置便是宏村的汪氏宗族祠堂。祠堂在影視中通常作為封建禮教的化身，在本片中不僅映射禮教秩序的無情和冷酷，更成為玉嬌龍和俞秀蓮決斗的場所，轉(zhuǎn)換為自由與秩序沖突的絕佳舞臺。祠堂中視覺上比較鮮明的楹聯(lián)，又將徽州宗族文化元素潛移默化地傳達(dá)給觀眾，畫面中兩幅楹聯(lián)和楹聯(lián)中間的彩色祖容像十分醒目，楹聯(lián)上書：“左昭右穆序一家世代源流，春祀秋嘗遵萬古圣賢禮樂?！边@幅楹聯(lián)就是說明了俞秀蓮“一家世代源流”、女承父業(yè)的身份設(shè)定。祠堂這一徽州宗族文化的意象在《臥虎藏龍》中表現(xiàn)得十分到位，這主要是由于導(dǎo)演和制作者對于徽州祠堂意象的把握，對于徽州文化的深刻理解，可以說是對原著的成功改編和實體化。

三、紀(jì)錄片《大黃山》對徽州意象的傳播

2014年1月播出的《大黃山》從人文、歷史和自然三個方面描述了大黃山地區(qū)各種各樣的意象，在當(dāng)時引起巨大的反響。比如《筑夢徽州》，就很好的介紹了徽州的楊家村，從房屋結(jié)構(gòu)的介紹來展開了徽州的文化。幾百年來楊家村的房屋都是以土樓為主的，其實就是用泥土建成的房子。楊家村的居民結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，設(shè)計了冬暖夏涼、通風(fēng)透氣的土屋，即便如今建造技術(shù)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了多種多樣方便實用的建筑，楊家村依然保持使用原來的土樓，沒有選擇現(xiàn)代化的建筑，主要原因有兩個：一是多年來居住土樓已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，二是對于傳統(tǒng)文化的傳承與保留?！妒铺祗@》主要是通過道教文化對于黃山的歷史進(jìn)行了表述，佛道兩教一直都是中國傳統(tǒng)的宗教民族文化。片中介紹了唐朝末年羅氏家族建設(shè)的呈坎村建筑，運用了道教中的八卦方位文化，在道教中經(jīng)常用八卦方位來為建筑選定地址，這樣可以為后代寄予更多繁榮昌盛的殷切希望，這是家長對于家庭的重視，對血緣關(guān)系的重視。這讓徽州蘊含的宗教意象通過影視傳播到世界各個角落?；罩蓣鹂h另一座比較有代表性的建筑——承志堂，其中耗資巨大聞名遐邇的就是冬瓜梁木雕，木雕上刻畫了35個栩栩如生的不同形態(tài)的人，讓觀眾不得不感嘆中國高超的雕刻技術(shù)，但是在雕刻的背后反映出又一古中國文化現(xiàn)實：重農(nóng)抑商的封建社會極度輕視商人，將商人看作最下等的階層，承志堂的主人王定貴設(shè)計如此雕刻，就是想得到社會的尊重，反映出徽州的一大特色——商人居多，并且極度渴望社會地位?！洞簏S山》通過對冬瓜梁木雕為代表的徽州建筑意象的描述，傳播了徽州當(dāng)?shù)鼗丈倘后w的思想觀念及風(fēng)俗文化。

四、結(jié)論

總的來說，介紹徽州、應(yīng)用徽州意象的影視作品質(zhì)量如何，一來極為考驗導(dǎo)演和制作者的專業(yè)功底，二來是看其對于徽州傳統(tǒng)文化意象的理解程度。只有對徽州的建筑、風(fēng)水、文化、自然地理這些意象符號有了深刻的了解之后，才能理解這些意象背后的歷史和文化。比如電影《臥虎藏龍》對于徽州祠堂這個意象的運用，《大黃山》對于呈坎村風(fēng)水布局的解讀，都離不開導(dǎo)演和制作者對徽州建筑所蘊含的深刻內(nèi)涵的充分理解和掌握再造。通過對成功運用徽州元素的影視作品進(jìn)行分析，可以看到，只要把握住了徽州自然和徽文化的深刻內(nèi)涵，對這一儒家文化綜合體有深入的理解，在影視藝術(shù)作品中的徽州意象視覺表達(dá)和傳播就能發(fā)揮出奇麗的效果，給觀眾呈現(xiàn)出不一樣的體驗。

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作者簡介：何俊威（1990-），江蘇新沂人，碩士，黃山學(xué)院文化與傳播學(xué)院教師，研究方向為廣播電視與影視批評。