楊鶴

摘 要：美國哲學(xué)家希拉里·普特南，在《理性、真理和歷史》這本書中提出的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)，這個思想實(shí)驗(yàn)是討論心腦關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，通過“缸中之腦”這一實(shí)驗(yàn)展開論說計(jì)算機(jī)和人腦的關(guān)系，首先通過提出問題進(jìn)行哲學(xué)的論證，之后再分析解決問題，對世界的哲學(xué)發(fā)展意義有著深遠(yuǎn)的影響。本文以“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)為主要的內(nèi)容進(jìn)行展開，分為三部分進(jìn)行論述。第一部分講述了思想實(shí)驗(yàn)的背景和內(nèi)容，第二部分指出思想實(shí)驗(yàn)提出什么問題和解決什么問題，第三部分是思想實(shí)驗(yàn)引發(fā)的哲學(xué)思想。心靈與世界的關(guān)系問題是至今一直在討論著的問題。本文對普特南關(guān)于認(rèn)知的理論進(jìn)行分析和討論，最終的目的是以獲得思想實(shí)驗(yàn)和認(rèn)知科學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：缸中之腦;思維;大腦;懷疑

一、丘吉爾的痕跡

一只螞蟻在沙子上爬行，爬過的地方會在沙子上留下許多的痕跡，在沙子上留下的痕跡與溫斯頓·丘吉爾的樣子很像，就是我們所知道的大名鼎鼎英國的政治家丘吉爾。螞蟻并不認(rèn)識也沒有見過丘吉爾，留下的痕跡確是丘吉爾的樣子，對于我們知道丘吉爾是誰的人來說，螞蟻沒有指稱丘吉爾的能力，而螞蟻并不知道丘吉爾是誰，丘吉爾在螞蟻的認(rèn)知里也沒有存在過，螞蟻依舊會在沙子上留下爬過的丘吉爾樣子的痕跡，不管認(rèn)不認(rèn)識丘吉爾，螞蟻都會留下一樣的痕跡，從螞蟻留下的痕跡這個事情可以知道螞蟻并不具有指稱丘吉爾的能力，只是爬過的痕跡像丘吉爾的樣子。這使得我們產(chǎn)生一個疑問，螞蟻爬過的痕跡為什么會像丘吉爾的樣子？螞蟻爬過的樣子我們可以當(dāng)作是丘吉爾樣子的照片，但是它真的是丘吉爾嗎？這是不能肯定指稱的。在現(xiàn)實(shí)中，留下的痕跡就不是丘吉爾，也不能表現(xiàn)出和實(shí)際存在的丘吉爾一樣的動作和行為，普特南通過螞蟻爬過的痕跡帶我們進(jìn)入思考之中。

二、“缸中之腦”實(shí)驗(yàn)

普特南在《理性、真理和歷史》這本書中提出的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)，在書中有著這樣的描述，一個瘋狂的科學(xué)家把一個人的大腦切掉，與他的身體分離開來，放到一個缸中，缸里面放有供給大腦存貨的營養(yǎng)液，然后科學(xué)家把大腦與計(jì)算機(jī)相連接，大腦接收的是來自計(jì)算機(jī)的指令，來保持大腦還感覺像是在正常的情況下，似乎并沒有這一切的發(fā)生，對于他來說，似乎人、物體都是以前的樣子，像是感覺，動作都是在計(jì)算機(jī)的操作下執(zhí)行的，計(jì)算機(jī)還可以輸入和截取片段的記憶，計(jì)算機(jī)實(shí)施這些都是通過代碼實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)家取出大腦放到一個有營養(yǎng)液的缸里維持著，由以前的人體傳遞信息變成現(xiàn)在由計(jì)算機(jī)來代替神經(jīng)向大腦輸入信號并給予反饋。大腦中的所有是計(jì)算機(jī)制造的假象，而大腦能否會有意識到這種幻覺的變化，普特南認(rèn)為這就是“懷疑主義問題”。普特南提出了“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)，兩種哲學(xué)觀是形而上學(xué)實(shí)在論和內(nèi)在實(shí)在論。普特南認(rèn)為，形而上學(xué)實(shí)在論是假設(shè)了一個離開了語言和理論的實(shí)在，也就是缸中之腦這樣的假設(shè)，展現(xiàn)出了思考兩種哲學(xué)觀的不同方面。

普特南對“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)論證說明思維和身體是不能分開的，心是離不開身的。普特南認(rèn)為，在實(shí)際中的語言是有指稱的，聽到“缸”的時(shí)候，它就是指可以裝東西的容器，聽到“腦”的時(shí)候，它就是指身體頂端的能夠思考的器官。在缸中之腦的思想實(shí)驗(yàn)中，“缸”和“腦”的指稱是不一樣的，由計(jì)算機(jī)連接和控制大腦，并不是實(shí)際生活中缸和腦的指稱。“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的心理一定指稱外部事物，普特南的表明這種指稱理論是立不住的。普特南說，如果我們是缸中之腦，那么“我們現(xiàn)在說‘我們是缸中之腦’就是都是我們想象之中的。如果我是缸中之腦，我說“我是缸中之腦”這個概念一定是不對的，因?yàn)樗⒉皇菍?shí)際的。普特南的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)是離開人體之后大腦是如何進(jìn)行正常運(yùn)作，用來反駁形而上學(xué)實(shí)在論。即使有著和我們想象外表，但并不是活著的具有呼吸的人，那它就是“缸中之腦”。外面的世界的一切都是假的，身體，家人這一切都是不存在的，生活的世界與經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)容，還有一切的東西，一個科學(xué)家進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室用電刺激活著的大腦，給你正常生命的幻覺，可以得到說話，行走，與他人說話的活動，經(jīng)驗(yàn)到生命中的一切，但是這些都不是與真正存在的世界與我們生活的世界同樣的存在。缸中之腦，像人一樣有著經(jīng)驗(yàn)，心理表征和有著與人一樣的這些存在它的腦與外部連接著，但是沒有人的身體，也不是正常的人，它是缺少東西的，“缸中之腦”不存在與任何客體的相聯(lián)系的因果聯(lián)系。

三、反懷疑主義

“我知道我不是缸中之腦”，反懷疑主義者認(rèn)為只要能夠證明我們不是缸中之腦，就可以批判懷疑主義，普特南對缸中之腦假想的批判為反懷疑主義者提供了依據(jù)?！案字兄X”思想實(shí)驗(yàn)提出了我們是在現(xiàn)實(shí)還是幻覺之中，是自己的思維還是計(jì)算機(jī)連接人腦，在普特南“缸中之腦”的假想中，計(jì)算機(jī)與大腦相連接接收和輸出指令，這里是不具備思考的能力和意識不到由計(jì)算機(jī)連接的大腦，“缸中之腦”不能劃分現(xiàn)實(shí)和幻覺，思維來源于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，一個人的組成是由多個不同功能的器官，把大腦和身體分開這種方法是只看到了大腦和身體兩個部分，人的意識不只是人腦產(chǎn)生，還有人的身體和環(huán)境，一個人分不清楚自己是在現(xiàn)實(shí)世界還是幻覺之中，也就不能對真實(shí)世界有所認(rèn)識。自我的大腦是體現(xiàn)自我思維的，缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的要點(diǎn)在于如何證明自我思維。

普特南“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的反懷疑主義論證只適用于普特南式的缸中之腦，普特南式的缸中之腦的語詞由于沒有指稱，與現(xiàn)實(shí)的世界是沒有任何聯(lián)系與關(guān)系。知識論者們認(rèn)為普特南式的缸中之腦是沒有指稱和自我反駁的，而標(biāo)準(zhǔn)的缸中之腦所說的話沒有指稱，也不是自我反駁，普特南對缸中之腦假想論證自我反駁是錯誤的。

四、結(jié)語

普特南關(guān)于論證心腦關(guān)系的哲學(xué)思想，主要在于去獨(dú)立地思考而不是禁錮在框架中，有更多思考的地方，從提出問題到思想實(shí)驗(yàn)，普特南對“缸中之腦”這一問題用正反論證的方法給予解答，雖然還不算完整但是對現(xiàn)代哲學(xué)家們的研究具有重大的影響。

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