[編者按]國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目自設(shè)立以來(lái)，密切結(jié)合我國(guó)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)項(xiàng)目設(shè)置、專家評(píng)審、成果發(fā)布等多個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)研究方向，開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)并推出優(yōu)秀的藝術(shù)學(xué)研究者，產(chǎn)生了大批重要學(xué)術(shù)成果，推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，為繁榮我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

受中國(guó)藝術(shù)科技研究所全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理中心委托，本刊特設(shè)置專欄，通過(guò)發(fā)布相關(guān)領(lǐng)域課題結(jié)項(xiàng)報(bào)告及專家鑒定意見(jiàn)書等，推介近年來(lái)國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目重要成果，供學(xué)界參考交流，以促進(jìn)藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展。

項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12BA011

最終成果名稱：西方現(xiàn)代審美主義思想源流

字?jǐn)?shù)：28.5萬(wàn)

課題負(fù)責(zé)人：陳劍瀾

本項(xiàng)目在現(xiàn)有的美學(xué)學(xué)說(shuō)史研究格局之外，嘗試提出另一條美學(xué)史研究路徑，即現(xiàn)代問(wèn)題史研究。其核心論題是：美學(xué)作為現(xiàn)代主體哲學(xué)不可或缺的部分是如何承載現(xiàn)代問(wèn)題的？或者說(shuō)，現(xiàn)代問(wèn)題的獨(dú)特性是如何借美學(xué)這塊領(lǐng)地展現(xiàn)出來(lái)的？從這個(gè)角度看，現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)是現(xiàn)代精神自我理解與自我確證的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。本項(xiàng)目以此為主線，對(duì)西方現(xiàn)代審美主義的問(wèn)題由來(lái)、基本觀點(diǎn)、邏輯結(jié)構(gòu)及發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理，力圖為中西現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚撛诶頁(yè)?jù)層次的互勘提供一個(gè)基礎(chǔ)文本。

本項(xiàng)研究把現(xiàn)代問(wèn)題概括為主體的正當(dāng)性問(wèn)題。在西方現(xiàn)代思想中，主體有兩層含義：一是形而上學(xué)的，指認(rèn)識(shí)或道德主體;二是經(jīng)驗(yàn)的，指政治與法律的權(quán)利主體，組成社會(huì)的基本單元?，F(xiàn)代問(wèn)題因而包括兩個(gè)方面：一是主體如何成為認(rèn)識(shí)和道德的最后根據(jù)，二是主體之間如何協(xié)同建立一個(gè)合乎理性的社會(huì)。審美主義是從審美一藝術(shù)的視角將這兩方面置于同一個(gè)哲學(xué)框架中來(lái)處理的思想實(shí)踐。

哲學(xué)審美主義是一個(gè)起源于德國(guó)的現(xiàn)代思想傳統(tǒng)，其特征是：認(rèn)為藝術(shù)與情感不僅是哲學(xué)的中心論題，而且必須涵括在哲學(xué)思想的基本根據(jù)之中。審美主義問(wèn)題源于康德的審美判斷力批判，其理論脈絡(luò)則從席勒、德國(guó)早期浪漫派、謝林、叔本華、尼采，一直延續(xù)到海德格爾和阿多諾等。審美主義在18至19世紀(jì)的發(fā)展中包含兩個(gè)基本觀念：一是審美自律論，二是審美烏托邦論;其間，又分別出兩條路線：一條是席勒代表的后啟蒙路線，另一條是尼采代表的反啟蒙路線。20世紀(jì)審美主義出現(xiàn)一個(gè)新變化：在遺棄德國(guó)古典哲學(xué)之后聚焦于未經(jīng)任何模態(tài)（科學(xué)、道德乃至藝術(shù)）規(guī)范的生活世界的觀念，有意挑戰(zhàn)、批判、修正日常的前哲學(xué)的自我理解。海德格爾的存在論開(kāi)啟了這個(gè)方向，而福柯的生存美學(xué)則顯示了一條后現(xiàn)代思路。

本項(xiàng)目成果主體部分共計(jì)九章，各章內(nèi)容概述如下：

第一章（審美主義問(wèn)題由來(lái)）：康德的體系構(gòu)想是把現(xiàn)代問(wèn)題的不同面向置于同一個(gè)主體哲學(xué)框架中來(lái)處理。《判斷力批判》一書實(shí)際包含著兩個(gè)并行的論證路線。一是先驗(yàn)哲學(xué)意圖及證明，把反思判斷力的自然合目的性原則確立為道德神學(xué)的主體性根據(jù)，從而使主體達(dá)致對(duì)至善理想的先天認(rèn)識(shí)。二是人類學(xué)證明，接續(xù)實(shí)踐理性感性論的方向，在演繹純粹審美判斷如何可能的基礎(chǔ)上，把論題引向情感的普遍可傳達(dá)性與人的社會(huì)性的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系。后者論證并不充分，但是開(kāi)辟了一條以審美和藝術(shù)為人性教育手段的思想道路，因而成為現(xiàn)代審美主義的問(wèn)題源頭。

第二章（審美自律論）：審美自律論是現(xiàn)代思想中根深蒂固的觀念。其要義在認(rèn)定審美一藝術(shù)獨(dú)立于認(rèn)知和道德活動(dòng)而具有自足的意義。康德把審美判斷力與知性、理性并列為主體自律的能力，即不能從一個(gè)共同根據(jù)推導(dǎo)出來(lái)的先天立法的能力。他賦予審美自律論完整的哲學(xué)形式，因此成為現(xiàn)代美學(xué)的真正開(kāi)端。在此框架內(nèi)，他討論了美的藝術(shù)問(wèn)題。他把審美的藝術(shù)分為快適的藝術(shù)和美的藝術(shù)，指出美的藝術(shù)是以反思判斷力為準(zhǔn)繩的藝術(shù)，它所引起的情感是可普遍傳達(dá)的愉快。

第三章（審美國(guó)家觀念）：席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中依據(jù)康德批判哲學(xué)的原則提出一個(gè)審美烏托邦構(gòu)想。他把審美一藝術(shù)當(dāng)作解決現(xiàn)代人不可避免的內(nèi)在分裂的決定力量，視之為實(shí)現(xiàn)民族政治自由和人類解放的必由之路。此論成為后來(lái)各種各樣的審美烏托邦思想的淵源。席勒審美國(guó)家觀念的獨(dú)特意義在于，它的著眼于現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間交往即人類團(tuán)結(jié)的問(wèn)題，從審美批判的立場(chǎng)指認(rèn)了現(xiàn)代性分裂的事實(shí)與后果，進(jìn)而提出通過(guò)審美一藝術(shù)培育主體間交往理性的主張。

第四章（理性的新神話）：德國(guó)早期浪漫派力圖解決康德遺留的自由與必然之間的二律背反問(wèn)題，新神話的構(gòu)想是其解決方案。從本體論角度看，新神話是絕對(duì)的綜合，即特殊與普遍之絕對(duì)統(tǒng)一的象征;從認(rèn)識(shí)論的角度看，新神話具有智性直觀的功能，能夠把握絕對(duì)者，從而抵達(dá)自由的理念;從歷史哲學(xué)角度看，新神話是未來(lái)黃金時(shí)代的象征，是過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的統(tǒng)一。

第五章（浪漫的審美與政治）：德國(guó)早期浪漫派及觀念論者的審美政治思想是一項(xiàng)總體計(jì)劃，其最終目的在于自由。他們以自由的理念為指歸，通過(guò)藝術(shù)與國(guó)家之間的類比，提出了一種有機(jī)國(guó)家的構(gòu)想。這種有機(jī)國(guó)家構(gòu)想的核心要素是愛(ài)的倫理，以及筑基于此之上的詩(shī)性共和國(guó)。共和國(guó)理想的要義是：從政治的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)教化的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)未啟蒙的群眾進(jìn)行教化，促進(jìn)完滿人性的發(fā)展;以浪漫化的精神在政治領(lǐng)域創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)性國(guó)家，創(chuàng)造一個(gè)后啟蒙的政治神話;自覺(jué)繼承古典共和主義精神，主張傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)論。

第六章（審美形而上學(xué)）：尼采在《悲劇的誕生》中提出一種審美形而上學(xué)，試圖在認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)和道德形而上學(xué)拯救世道人心的努力失敗之后，讓審美獨(dú)自承擔(dān)賦予人生形而上學(xué)意義的任務(wù)。其基本意向，是通過(guò)把“藝術(shù)”規(guī)定為生命本來(lái)的形而上學(xué)活動(dòng)，即意志的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的反向連接。尼采用“形而上的慰藉”來(lái)概括審美形而上學(xué)的主旨。

第七章（存在論與審美主義）：海德格爾以“存在”為核心概念的“原始哲學(xué)”，本質(zhì)上是一種反啟蒙現(xiàn)代性規(guī)范建構(gòu)的審美主義思想。海德格爾的存在論顯示了20世紀(jì)審美主義的一個(gè)新變化：在遺棄德國(guó)古典哲學(xué)之后聚焦于未經(jīng)任何模態(tài)（科學(xué)、道德乃至藝術(shù)）規(guī)范的生活世界的觀念，有意挑戰(zhàn)、批判、修正日常的“前哲學(xué)的自我理解”。

第八章（批判理論與審美主義）：在以法蘭克福學(xué)派為代表的批判理論思想譜系中，從盧卡奇、本雅明到阿多諾，審美主義作為基本價(jià)值論設(shè)和基礎(chǔ)方法論經(jīng)歷了盛極而衰的歷程。因此，哈貝馬斯倡導(dǎo)批判理論的范式轉(zhuǎn)型，逐一批判了當(dāng)代思想史中諸種現(xiàn)代性方案的審美主義論設(shè)。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行規(guī)范分析的啟蒙方向上，哈貝馬斯對(duì)審美主義的批判有其歷史的合理性。

第九章（后現(xiàn)代生存美學(xué)）：?？碌纳婷缹W(xué)可以視為審美主義在后現(xiàn)代時(shí)期的新近發(fā)展。后現(xiàn)代審美主義具有一種后形而上學(xué)思想的基本特征，更多地將審美視作一種生活方式、寫作風(fēng)格和政治實(shí)踐策略，因此呈現(xiàn)出審美與道德相融合、審美生活化和生活審美化的特點(diǎn)。如何理解批判一切的審美式生存的個(gè)體自由與現(xiàn)代法律確認(rèn)的社會(huì)自由之間的相互關(guān)系，以及如何確定兩者各自的限度及相互間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，是?？略浇绲膶徝乐髁x思想探索留下的思想難題。

西方審美主義思想在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摪l(fā)展影響深遠(yuǎn)，至今不衰。這是本項(xiàng)目選題設(shè)計(jì)的緣起。現(xiàn)已完成的研究成果力圖追尋、考辨西方現(xiàn)代審美主義思想的發(fā)展脈絡(luò)，正本清源，旨在為探究中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論自身的問(wèn)題史奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。本項(xiàng)目成果可望對(duì)國(guó)內(nèi)西方美學(xué)史、西方文論史研究以及中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生積極的作用。

《西方現(xiàn)代審美主義思想源流》鑒定意見(jiàn)（部分）：

一、綜合評(píng)價(jià)

陳劍瀾承擔(dān)的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“西方現(xiàn)代審美主義思想源流”（項(xiàng)目編號(hào)：12BA011）成果對(duì)西方浪漫主義的審美思潮進(jìn)行深入分析，涉及范圍和深度是目前國(guó)內(nèi)此議題最深入的。作者力圖梳理、探究西方審美主義問(wèn)題的由來(lái)與思想發(fā)展脈絡(luò)，是一項(xiàng)很有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義的基礎(chǔ)工作。成果立意高遠(yuǎn)，創(chuàng)新性強(qiáng)，資料豐富，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，敘述有力，行文流暢，是一項(xiàng)出色的基礎(chǔ)性研究成果。

本成果創(chuàng)新之處：作者從“審美主義”的角度，進(jìn)行歷史梳理，厘清了審美主義的歷史脈絡(luò)與內(nèi)在學(xué)理關(guān)系，對(duì)一些原典的深入解讀，具有重要建樹(shù)。審美主義在今天正受到巨大挑戰(zhàn)與反思，對(duì)當(dāng)代人的審美和美學(xué)觀有深入影響，但本身抽象復(fù)雜，作者能夠理清這條線索，為我們今天反思審美主義具有奠基性作用。本成果中關(guān)于西方現(xiàn)代審美主義在不同時(shí)期的基本觀念的把握，很好地架構(gòu)起了理解其發(fā)生、發(fā)展之演變邏輯的理論框架。

二、成果不足之處及建議

1.審美主義的各個(gè)環(huán)節(jié)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都有較深入的研究，本成果在吸收國(guó)內(nèi)國(guó)際最新成果的方面略顯不足。

2.該成果已經(jīng)從整體上搭建起西方現(xiàn)代審美主義思想源流的理論框架，還存在進(jìn)一步深入研究的學(xué)術(shù)空間，成果在審美主義的主觀根源等方面可能引發(fā)爭(zhēng)鳴。

責(zé)任編輯：王瑜瑜