李偉

《勸學(xué)》這篇課文高中教材中的經(jīng)典篇目，多次教材改革都保留了它。而長期以來，這篇課文的幾個(gè)“而”字還有“焉”字的意義、用法，一直存在較大分歧，一線教師往往是采用“兩可”甚至“幾可”的方式處理。

一.“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣”中后一個(gè)“而”

這句話中，前一個(gè)“而”字比較一致地都認(rèn)為是遞進(jìn)關(guān)系，后一個(gè)則一直有“并列”“遞進(jìn)”“因果”幾種講法。

要搞清楚這個(gè)“而”的用法，我們先應(yīng)該弄清“知明”和“行無過”的關(guān)系。

首先，“知明而行無過”是上句“博學(xué)而日參省乎已”的結(jié)果，從這個(gè)意義上講，不宜把“知明”和“行無過”再理解成具有主從關(guān)系的因果關(guān)系。其次，“知明”了是不是就能“行無過”呢？顯然不是。所以，“因果”說是不成立的。

其次，“知明”與“行無過”是否是平列關(guān)系呢？依據(jù)儒家“人非圣賢，孰能無過”來看，只有圣人才可能“行無過”。作為儒家思想的集大成者，荀子應(yīng)該認(rèn)為“行無過”比“知明”更難做到，也就是說，“行無過”的境界比“知明”更高。所以，二者之間不是“并列”關(guān)系，而應(yīng)是“遞進(jìn)”關(guān)系。

二.“鍥而不舍，朽木不折;鍥而舍之，金石可鏤”中的“而”

這當(dāng)中的兩個(gè)“而”，前一個(gè)一直存在“遞進(jìn)”“假設(shè)”兩種分歧，后一個(gè)一直存在“承接”“轉(zhuǎn)折”“假設(shè)”幾種分歧。

首先，我們要明確，這句話是以“鍥”為話題的一個(gè)比喻論證。對(duì)“鍥”這件事來說，存在兩種可能的情形，一種是“不舍”，一種是“舍之”;也因此有“朽木不折”和“金石可鏤”兩種不同的結(jié)果。這里，“鍥”是一個(gè)屬概念，兩句話中的“鍥”是同一概念的重復(fù);“不舍”和“舍”是“鍥”的若干狀態(tài)中的兩種，是種概念。

其次，轉(zhuǎn)折關(guān)系的從句與主句的關(guān)系，是：有了從句這個(gè)條件，但沒出現(xiàn)現(xiàn)在這個(gè)條件下應(yīng)該出現(xiàn)的結(jié)果。比如：假舟楫者，非能水也，而絕江河?！胺悄芩卑闯＠淼慕Y(jié)果就是“不能絕江河”，而這句中卻是“絕江河”。這里，“轉(zhuǎn)折”是在從句的條件出現(xiàn)后，結(jié)果出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，而不是出現(xiàn)了從句的相反情況?！安簧帷本褪?“不停地鍥”，“舍之”就是“放棄鍥”，都只是“鍥”的具體表現(xiàn)形式，而不是“鍥”的不同結(jié)果。從這個(gè)角度看，“鍥”與“不舍”也構(gòu)不成“轉(zhuǎn)折”關(guān)系。

三.“登高而招，臂非加長也”中的“而”

其實(shí)這句話中的“而”是不值得贅述的，因?yàn)樗南群箨P(guān)系非常明顯。

首先，我們要明確“而”表修飾時(shí)所連接的成分間的語義關(guān)系。先看下面的例子：

1.秦王還柱而走。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》）

2.項(xiàng)王按劍而起。（司馬遷《史記·鴻門宴》）

3.順風(fēng)而呼，聲非加疾也。（荀子《勸學(xué)》）

三個(gè)句子中“而”連接的成分之間都是偏正關(guān)系，其語義關(guān)系表現(xiàn)為

1.前者為偏，是修飾成分;后者為正，是中心詞。因此，刪去前者，句意不會(huì)有根本性的改變;刪去后者，則會(huì)改變句子的基本意思。這三個(gè)句子的語義重心分別在“走”“起”“呼”，不在“還柱”“按劍”“順風(fēng)”。

2.前者如果是動(dòng)作行為的話，那只是后者的伴生狀態(tài)——伴隨后的動(dòng)作行為而發(fā)生，與后者沒有時(shí)間上的先后關(guān)系。這三個(gè)句子中，我們肯定不能理解為（例1）先環(huán)柱，后逃跑;（例2）先按劍，再起來;（例3）先順著風(fēng)，再大聲呼喊。而只能把“還柱”“按劍”“順風(fēng)”理解為與“走”“起”“呼”伴生的行為，是后者的方式或狀態(tài)。

人們之所以學(xué)把修飾與承接搞混，原因正在于沒區(qū)分清“而”字前后成分間的語義關(guān)系。比如這里討論的“登高而招”中的“而”。

這句話的語義重心雖然在“招”，但“登高”顯然不是與“招”伴生的，只能是先登到高處，再招手;不是一邊登高一邊招手。 “登高”與“招”是明顯的先后關(guān)系，理解為承接關(guān)系更恰當(dāng)

四.“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”中的“焉”

這句中的“焉”，疑惑在于：是語助還是兼詞;如果是兼詞，最后面一個(gè)是不是。人教版必修三的注釋就是：

[興焉]在這里興起。興，起。焉，還有下面“生焉”的“焉”，都是介詞兼指示代詞，相當(dāng)于“在此”，可譯為“從這里”或“在這里”。

可以肯定地說，三個(gè)都是兼詞。理由如下：

這句話強(qiáng)調(diào)的是“積”的重要性。那么，有一點(diǎn)我們必須先明白，“風(fēng)雨興”“蛟龍生”“圣心備”是在“積土”“積水”“積善”的那個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生的。是在“山”“淵”“德”形成的那一瞬間，還是在“積土”“積水”“積善”的過程中？根據(jù)文意和生活邏輯不難看出，只能是在“積土”“積水”“積善”的過程中。既然是在過程中，那么，按照“焉”是“于其間”的合音來轉(zhuǎn)換，這句話就成了：積土成山，風(fēng)雨興于其間;積水成淵，蛟龍生于其間;積善成德，而神明自得，圣心備于其間。最后一個(gè)“焉”應(yīng)理解為“在這個(gè)過程中”，而不是教材注釋的“從這里”“在這里”。

正因?yàn)槿绱?，這里的“焉”也就不能理解為語助詞，——那就強(qiáng)調(diào)不了“積”的重要性。

從對(duì)這幾個(gè)詞意義、用法的解讀中，我有這樣的感觸：

1.解讀文本是一件細(xì)致的事，一個(gè)詞隨意地以兩可或幾可處理，往往是因?yàn)闆]有認(rèn)真解讀文本或沒有真正解讀清楚文本。要解決這樣的問題，方法只有一個(gè)——細(xì)讀文本，認(rèn)真搞清楚大小語境，依據(jù)語境判斷詞的意義、用法。

2.文本細(xì)讀要有大局觀，不能只著眼于細(xì)枝末節(jié)。要立足于全文或全段，而不只看局部的一兩個(gè)詞，一兩句話。

3.要勇于懷疑，不盲從于他人，包括教材、教參，專家專著。但同時(shí)也要注意，有些長期以來被認(rèn)可的結(jié)論，總有它合理的地方，沒有確切的理由，不宜隨意否定。