高敏

一、傳統(tǒng)文化的概念

傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家、民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、生活方式的總體表征，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、精神的、制度的文化實(shí)體和社會(huì)現(xiàn)象，外化為具有本土特色的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、飲食、服飾、建筑等等元素，表現(xiàn)本民族文明演化過程中形成的精神追求、價(jià)值取向、信仰操守、審美情趣。它是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)，也包括科學(xué)、技術(shù)、語(yǔ)言、文字等非意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)地大物博，民族眾多，各民族特色文化異彩紛呈。中華傳統(tǒng)文化囊括了各地域、各民族文化，并形成了統(tǒng)一的文化共同體。因此，中華傳統(tǒng)文化擁有“博大、精深”之特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化與家庭幸福之宏觀解析

（一）時(shí)代層面

今天，世界上主導(dǎo)的文化是文藝復(fù)興以來的西方文化。

公元十四五世紀(jì)前后，西方社會(huì)經(jīng)歷了1000多年中世紀(jì)基督教的控制，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)展，西方的思想領(lǐng)域逐漸形成了一種嶄新的人文思潮，人們逐漸意識(shí)到自我的存在，開始訴求自身權(quán)利，用各種途徑來論證、追求自身權(quán)利的合法性和正當(dāng)性，史稱文藝復(fù)興，這是西方現(xiàn)代社會(huì)的歷史起點(diǎn)。人類自文藝復(fù)興以來的歷史進(jìn)程，被稱為現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代文明的根本特點(diǎn)就是“主體性”的覺醒與訴求，近600年的現(xiàn)代文明發(fā)展史就是人類的主體性覺醒、訴求與主張自身權(quán)利的歷史，是“人的覺醒”、“人的發(fā)現(xiàn)”。

客觀來說，現(xiàn)代性的生成與展開給人類社會(huì)帶來了巨大變化，帶給人類物質(zhì)生活極大提高，誕生了民主、法治、人權(quán)等現(xiàn)代理念與制度，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。但是，現(xiàn)代性也是一把雙刃劍，現(xiàn)代化語(yǔ)境下的人性解放，一方面激發(fā)了人們的理性和創(chuàng)造力，同時(shí)，也賦予了人性之中若干自然屬性釋放的合法性，衍生出令人類始料未及的伴生物。被基督教長(zhǎng)期壓抑的人們，通過各種形式訴求欲望追求的合法性，認(rèn)為人性本惡，一定程度上做錯(cuò)事也是符合人性的，國(guó)家只要在制度上提前設(shè)防就好了。極端的價(jià)值觀必然導(dǎo)致越位的言行，不僅造成對(duì)個(gè)人的傷害，也對(duì)社會(huì)起到了不良的示范，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向著迷亂的方向發(fā)展。人類的精神家園安頓問題遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，出現(xiàn)獸性與神性之間的心靈掙扎與困頓等社會(huì)問題。

打著人性解放的旗號(hào)，人類產(chǎn)生了以自我為中心的極端價(jià)值觀，并困于人類中心主義不能自拔，以所謂的科學(xué)和理性為借口，對(duì)信仰領(lǐng)域、未知世界、自然領(lǐng)域展開了空前的挑戰(zhàn)，且引發(fā)一系列挑戰(zhàn)：人與自然環(huán)境的緊張、階級(jí)的分化與沖突、倫理秩序和精神世界的分裂……人類遭遇了時(shí)代賦予的各種復(fù)雜矛盾和沖突。

改革開放以來，西方各種觀念、思潮沖擊中國(guó)民眾，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、接受西方先進(jìn)的法治、民主理念的同時(shí)，也受到負(fù)面影響，導(dǎo)致出現(xiàn)諸多亂象。比如，借人性自由的口號(hào)，奉行自我為中心，引發(fā)各種家庭倫理危機(jī);片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)，做出不負(fù)責(zé)任的嘗試;以人性解放為借口，為所欲為，沖破道德底線……急功近利，拜金主義;蔑視節(jié)操，放棄原則。在欲望、虛榮和金錢面前，許多人愿意匍匐在地。

實(shí)質(zhì)上，在文藝復(fù)興展開不久，西方很多思想家就已經(jīng)注意到了人性解放的負(fù)面價(jià)值，意識(shí)到人類文明必須在反思現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，理性地前行。

1645年9月15日，笛卡爾（Rene Descartes）在一封信中，強(qiáng)調(diào)樹立正確價(jià)值觀的重要性：“雖然我們每個(gè)人都是有別于其他人的某一個(gè)人，而且因此個(gè)人的利益在某種程度上不同于周圍的其他人，但應(yīng)該認(rèn)為，我們不能單獨(dú)生存下去，實(shí)際上我們是宇宙的一部分，更進(jìn)一步說，我們是這人世的一部分，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)家庭的一部分，我們通過居住、誓言、出身同它們連接在一起。因此，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)把我們作為其中部分的大眾的利益看得高于個(gè)人特殊的利益?！?/p>

史懷哲（Albert Schweitzer）在《對(duì)于今日文明真象的自欺》中說，“我們正生活在文明潰敗的病癥之下……我們仿佛正沿著一條充滿了可怕漩渦的急流行駛，我們已經(jīng)從文明的潮流中飄開了。這是由于我們之中，沒有人能真正對(duì)文明的真諦加以反省和回顧。”

（二）人文領(lǐng)域

近代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治民主的確立，文化多元的形成，社會(huì)形態(tài)的基本構(gòu)建，均與文藝復(fù)興對(duì)人的理解有關(guān)。但由此而引發(fā)的人類道德領(lǐng)域的激烈沖突、精神困擾也成為現(xiàn)代社會(huì)的頑疾。面對(duì)人類社會(huì)中出現(xiàn)的人欲膨脹、人與自然的緊張、民族之間的對(duì)抗、倫理秩序的崩潰等等，西方文化囿于對(duì)人性的理解并不能解決矛盾。不獨(dú)是笛卡爾（Rene Descartes），包括康德（Immanuel Kant）、亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）等等思想家都注意到了這個(gè)問題。面對(duì)人性之惡的釋放，海德格爾（Martin Heidegger）發(fā)出了“也許一個(gè)上帝才能救人類”的感嘆。

由于西方文化對(duì)于人性超越性的否定，使得他們不可能找到真正的救贖之路，不得不面對(duì)心靈深處獸欲的沖動(dòng)與良知的呼喚之間的掙扎……對(duì)于難以逾越的難題，許多西方的思想家們注意到中華文化的價(jià)值。自第一次世界大戰(zhàn)以來，不斷有西方思想家提出要重視中華文化作用的主張，湯因比（Arnold Joseph Toynbee）甚至認(rèn)為未來拯救世界的只有儒家和大乘佛法。

羅素（Bertrand Arthur William Russell）說：“我相信，假若中國(guó)人能自由地從我們西方吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)璧合的燦爛成果！”伏爾泰（Voltaire）講：“歐洲的王族同商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界。”

很多西方思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家重視中華文化的價(jià)值，并從各類古籍經(jīng)典中找到創(chuàng)作、創(chuàng)造甚至發(fā)明的靈感，對(duì)人類的文明發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用。西方文化認(rèn)為，面對(duì)人性之惡，人類不可能實(shí)現(xiàn)自我的超越，只能跪倒在上帝的腳下懺悔求得寬恕。而中華文化坦誠(chéng)人性的復(fù)雜，對(duì)人性的當(dāng)下需求予以理解，但是不肯定人性惡的合法性和正當(dāng)性，更不會(huì)鼓吹人們追求欲望的合法性。儒學(xué)認(rèn)為，經(jīng)過格物、致知、誠(chéng)意、正心等功夫，人人可為堯舜;佛學(xué)認(rèn)為，經(jīng)過熏習(xí)、內(nèi)觀、修行，所有眾生能明心見性直了成佛。道家認(rèn)為，通過修煉，可實(shí)現(xiàn)超凡脫俗逍遙于物外的境地。中華文化主張通過學(xué)習(xí)、踐行、反省，超越小我境界，追求大我格局，服務(wù)社會(huì)，造福他人，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。 中華文化是中華民族之所以是中華民族的真正“標(biāo)示”，是中華民族能夠歷經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。中華民族能否真正屹立在世界民族之林，能否真正維護(hù)民族生存的合法性和尊嚴(yán)，不僅僅是科技和經(jīng)濟(jì)的力量，還在于精神層面的認(rèn)同和維系。如果中華文化被摧毀，中華民族就失去了凝聚力，必然遭遇分崩離析的歷史命運(yùn)。因此，每一位文化工作者，各個(gè)行業(yè)的民眾，應(yīng)該看到問題的嚴(yán)重性， 和諧、安寧、幸福的家庭生活需要中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大支撐，每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任以此為使命，以孟子“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)，踐行“人能弘道，非道弘人”的文化覺悟。既要勇于面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊和挑戰(zhàn)，又要在非常清醒的中華文化主體性意識(shí)上，海納百川，善于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人類歷史上各種優(yōu)秀的文化形態(tài)，從而讓我們的文化更加有生命力、競(jìng)爭(zhēng)力，為中華民族的綿延發(fā)展提供浩瀚的智慧之源。

三、傳統(tǒng)文化與家庭幸福之微觀解讀

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式?！币虼耍F(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，應(yīng)該立足于如何在傳統(tǒng)文化中剝離出特定時(shí)代的痕跡，結(jié)合時(shí)代內(nèi)涵與需要，讓中華傳統(tǒng)文化中的智慧真正促進(jìn)人們達(dá)到教化心靈、完善人格、提升境界，最終實(shí)現(xiàn)家庭和睦社會(huì)和諧。

（一）人際方面

中國(guó)是一個(gè)人倫極好的規(guī)則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學(xué)，因此，不管中國(guó)如何戰(zhàn)亂，依然有著萬(wàn)年不衰的文明政治及恒常不變的善道。

中華傳統(tǒng)文化中，有五種人倫關(guān)系和言行準(zhǔn)則。即：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，以及對(duì)應(yīng)的忠、孝、悌、忍、善關(guān)系準(zhǔn)則。孟子說，古代設(shè)立庠、序、學(xué)校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明于上，小民親于下”就能實(shí)現(xiàn)國(guó)治天下平的理想社會(huì)。

“五倫”關(guān)系在古代是如此，在今天也依然是如此。“道”是恒常不變的，至今仍然適用。無(wú)規(guī)矩，不成方圓。目前社會(huì)的青年問題、教育問題，均來源于五倫關(guān)系的失衡，要建設(shè)好家庭幸福，首先應(yīng)該從規(guī)矩、秩序入手。

夫妻——?jiǎng)e——智——水

父子——親——仁——木

長(zhǎng)幼——序——禮——火

朋友——信——信——土

君臣——義——義——金

上古時(shí)候，人們“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。圣人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導(dǎo)自己的臣民。 據(jù)《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。 最后由孟子在整理和總結(jié)中國(guó)以往道德關(guān)系和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，全面地概括了封建社會(huì)里人們之間的這五種基本的道德關(guān)系，并提出相應(yīng)的道德規(guī)范。

（二）東方哲學(xué)

家風(fēng)，乃一國(guó)之民風(fēng)。

中華民族創(chuàng)造過人類歷史上罕見的奇跡，此乃“教化”之功。家教，在教化建設(shè)中居功至偉。孟母三遷、岳母刺字的故事，成為中華民族家教之典范，受到世世代代追崇。家風(fēng)，是家教成敗的風(fēng)向標(biāo)，是一個(gè)家庭家族的興衰征兆，其表達(dá)著一個(gè)家庭中每個(gè)成員的立身做人準(zhǔn)則，乃至精神、信仰、德行。每個(gè)家庭、家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚共同匯合為一個(gè)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承。

1.《易經(jīng)》的家道哲學(xué)

《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，是中華五千年文化大智慧的結(jié)晶。同時(shí)，《易經(jīng)》還是一部總結(jié)事物發(fā)展規(guī)律的奇書，充滿了博大精深的辯證法哲學(xué)思想?！扒莱赡?，坤道成女。乾知大始，坤作萬(wàn)物”，乾坤兩卦代表天地、男女以及其對(duì)世界萬(wàn)物的創(chuàng)始意義。

“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！蹦信?、夫婦關(guān)系是各種關(guān)系的基礎(chǔ)，銜接各種關(guān)系的橋梁，它帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)各種復(fù)雜關(guān)系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也?！眱尚躁P(guān)系的法律化是現(xiàn)代文明的家庭制度，婚姻的穩(wěn)定推動(dòng)社會(huì)的和諧運(yùn)行。

家人卦，講家道。上為巽木，下為離火，木生火，表示越燒越旺。喻示家人之間應(yīng)該相生、相旺，互相體諒、包容、提攜，如此家庭才會(huì)和諧，越來越興旺?！伴e有家，悔亡?！遍e，表防范。思患而預(yù)防之，提前管束，避免家人逾矩、做壞事。特別是要防止孩子接近言行不端的小人，沾染惡習(xí)，在清凈田里種下不凈種子，從此便難以培植好苗。

“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝?！眴蹎郏簢?yán)厲訓(xùn)斥、正襟危坐的樣子。一家之主對(duì)家庭成員嚴(yán)格教育，不怒自威。這種家庭氛圍，讓家人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不甚輕松，都認(rèn)為治家太嚴(yán)厲，短期或許有些后悔和不順，但終是吉利的，因?yàn)檫@種嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)氣有利于家業(yè)興旺。如果任由家里的女性、晚輩嘻嘻哈哈、縱情嬉戲而不加制止，是家道衰敗、運(yùn)作艱難的征兆。

家人卦警示現(xiàn)代人，家是一個(gè)完整的團(tuán)體，家有家規(guī)，家風(fēng)必嚴(yán)，言行必正。如果一個(gè)家庭頹廢敗落、子孫不肖，原因在于一家之主沒有切實(shí)踐行好治家之道。

2.《道德經(jīng)》的家風(fēng)哲學(xué)

道家思想是中國(guó)本土文化中哲學(xué)意味最濃厚的學(xué)派，認(rèn)為宇宙中有一個(gè)道的存在，這個(gè)道是人生與宇宙的本源與法則。人們求道的過程是一個(gè)減法的過程，要不斷地去除心中的污垢，不斷地凈化心靈，當(dāng)一個(gè)人心里沒有任何妄心的時(shí)候，便可與道相應(yīng)。

“善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余……”善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么子子孫孫就不會(huì)斷絕。如果把這種修為付諸于自身，他的德行就會(huì)真實(shí)純正;如果付諸于自家，他的德行就會(huì)豐盈有余……

建立和諧社會(huì)不僅是政府的任務(wù)，也是每個(gè)家庭的責(zé)任。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們的基本生活群體、初級(jí)生活圈?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”善于選擇安居之處，人人各得其位且安于謙讓。胸懷沉靜，拒絕淺薄、庸俗。對(duì)待家人真誠(chéng)仁愛，樂于奉獻(xiàn)。堅(jiān)守信用，對(duì)承諾負(fù)責(zé)，取信家人。處理財(cái)務(wù)、家務(wù)，夫妻同心協(xié)力，各自發(fā)揮所長(zhǎng)。做事、休息善于掌握時(shí)機(jī)，規(guī)律進(jìn)行，避免引起家人間的無(wú)謂爭(zhēng)端，造成隔閡。

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！比龑氄f體現(xiàn)了老子的處世態(tài)度。慈，表達(dá)了對(duì)人類的悲憫，揭示了自我與他者之間的關(guān)系，柔慈、慈忍、仁慈，核心是一個(gè)“愛”字。這種“愛”既表現(xiàn)為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩子女子孫們的愛，也表現(xiàn)為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝心、照顧。對(duì)同類之愛，對(duì)弱者之愛，無(wú)疑能激發(fā)護(hù)衛(wèi)同類或弱小的勇氣。在母愛方面，人們對(duì)“慈故能勇”的體會(huì)，可能最為真切，它表現(xiàn)為因愛而勇敢。

“重為輕根，靜為躁君?！敝挥斜３滞獠凯h(huán)境與心靈世界的一致寧?kù)o，才能減少家庭成員之間的摩擦和矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧。

一個(gè)家庭是否祥和，正確的婚姻觀、價(jià)值觀、教育觀才是基礎(chǔ)，其直接決定了家庭的構(gòu)建內(nèi)核，以及每個(gè)家庭成員的幸福感。

時(shí)光中，與我們漸行漸遠(yuǎn)的古圣先賢對(duì)其人類命運(yùn)和未來的思考，包含了極其深刻的內(nèi)容。如果我們剝離開特定時(shí)代環(huán)境帶給思想家的痕跡，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，圣賢思想中的很多內(nèi)容穿透了時(shí)空，具有永恒的價(jià)值，能給現(xiàn)代社會(huì)的人們帶來無(wú)盡的智慧、啟迪和教育。