摘要：馬克思主義思想是無產(chǎn)階級解放的指導(dǎo)思想，它為20世紀(jì)初中國女性教育提供了思想指導(dǎo)，中國早期馬克思主義者宣傳男女平等思想，啟發(fā)女性開智;重釋家庭觀念，鼓勵女性自立;從實(shí)務(wù)上推動了湖南女子職業(yè)教育，從而推動了湖南女子的解放。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 ? 女性教育 ? 家庭觀念

20世紀(jì)的中國女性，絕大多數(shù)女性是貧苦的勞動者，社會制度的革新是中國女性解放的根本出路，因而，作為無產(chǎn)階級解放的指導(dǎo)思想的馬克思主義才能成為中國女性行動的指導(dǎo)思想，指引女性的解放和發(fā)展。

一、中國早期馬克思主義者宣傳男女平等思想，啟發(fā)女性開智

中國馬克思主義先驅(qū)者指出，女性解放問題不僅要取消男權(quán)制度，更重要的是要消除階級專制。因此，要徹底改變女性問題，就必須“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度;一方面還要合全世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度。”馬克思主義者從鏟除父權(quán)制和私有制社會制度兩個方面規(guī)定了中國女性解放的目標(biāo)，并論證了這一目標(biāo)確立的可行性。

李達(dá)吸收了中國傳統(tǒng)社會中陰陽和諧的思想，提出兩性互補(bǔ)組成了完整的個人，而個人是社會的基本單位。如果女性沒有得到解放，這個社會就是半身不遂的社會?！皞€人含有男女兩性。男性和女性結(jié)合，成為個人。個人的分裂，必成為男女兩性，所以社會是由男女兩性結(jié)合生出新個人。”“個人是組織社會的單位，男女兩性是組織個人的基本單位。所以凡是社會上的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律、政治、經(jīng)濟(jì)，必以男女兩性為中心，方可算為真道德、真風(fēng)俗、真習(xí)慣、真法律、真政治、真經(jīng)濟(jì)，否則是假的，是半身不遂的?！眱尚躁庩栔g的平等互補(bǔ)，形成了和諧良性的社會性別關(guān)系。

中國馬克思主義者從歷史唯物主義出發(fā)，論證了女性解放歸根到底在于實(shí)現(xiàn)階級的解放?！拔逅摹边\(yùn)動之初，恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》就開始引起了中國先進(jìn)人士的關(guān)注，尤其是其中關(guān)于女性地位歷史變化分析的觀點(diǎn)啟發(fā)了中國馬克思主義者對女性解放問題的探討。李漢俊指出，女子深受兩重桎梏限制：一是女性對男性的社會的依賴主義的結(jié)果;二是女子對男子的經(jīng)濟(jì)的依賴主義的結(jié)果。只有解決了女性經(jīng)濟(jì)上對男性的依賴，女性才能改變自己的社會生存狀況，因?yàn)榕栽谪敊?quán)上、教育上、職業(yè)上的平等，是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的結(jié)果而非方法。中產(chǎn)階級女性通過繼承、財產(chǎn)保管等方式已經(jīng)獲得了經(jīng)濟(jì)上的保證，因而她們強(qiáng)調(diào)教育、職業(yè)機(jī)會的平等;而勞動女性沒有辦法獲得經(jīng)濟(jì)上的支撐，因此，僅僅談教育、職業(yè)的平等是沒有意義的。她們首先要求的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，即“個個男女都有同等的生存權(quán)和勞動權(quán)，無論何人皆不能在生活上支配人或受人的支配”。

總之，中國早期馬克思主義者通過馬克思主義婦女理論的宣傳，為湖南女性自我解放提供了理論的源泉。

二、重釋家庭觀念，鼓勵女性自立

張聞天所指出的，“我們研究社會問題，就不能不研究家庭問題。因?yàn)榧彝ナ巧鐣目s影，并且在家庭里可以看出許多社會原理，比直接去觀察社會要容易得多。家庭是兒童的制造廠，是社會中堅的養(yǎng)成所，是社會遺傳的保守處，也是社會進(jìn)步的原動力。家庭的生活可以說是個人社會化的學(xué)校，工商業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。”家庭問題在中國社會問題中的這種核心位置，促使馬克思主義者從革新家庭觀念入手鼓勵女性自立，爭取婚姻自由。

打破大家族制度才能實(shí)現(xiàn)個體人格的獨(dú)立。在中國，社會是一群家族的集團(tuán)，個人的個性、權(quán)利和自由都束縛禁錮在家族之中。但是，“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個人財產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說遂至不可搖動;而社會風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)。中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個人獨(dú)立之人格，復(fù)無個人獨(dú)立之財產(chǎn)。”中國大家族制度阻礙了個人主義的發(fā)展，從而了阻礙了個體人格的形成。而中國舊時女子尤其沒有人格，因?yàn)樗齻兊纳罘秶话悴怀^家庭之外，而自小的家庭教育也教導(dǎo)她們遵循三從四德，謹(jǐn)遵婦德，由此在思想上也失去了獨(dú)立性。女性要獲得獨(dú)立的人格，就必須把自己當(dāng)做一個“人”來對待，當(dāng)作一個“個體”來對待，這就必須打破大家族制度，走向社會。“女子自身，應(yīng)知道自己是個‘人’，所以要把能力充分發(fā)展，做凡是‘人’當(dāng)做的事。又應(yīng)知道‘人’但當(dāng)服從真理，那荒謬的‘名分’、‘偽道德’，便該唾棄他，破壞他。至于‘他’和男子不同的地方，單單在生理方面，這是天然的、光明的，絕不應(yīng)牽涉善惡問題、優(yōu)劣問題。他那生育的事實(shí)，應(yīng)知道并不是替男子生兒女，乃是替社會增新分子，這也是一種很重要很神圣的事業(yè)。在這個當(dāng)兒，他不能從事獨(dú)立自營的生活，社會就有報答他的義務(wù)?！?/p>

大家庭制度與私有制相輔相成。私有制附在大家庭制的骨里，不廢除家庭制度，私產(chǎn)制度永不能被廢除。不能廢除家庭私有制，女子仍然屬于父權(quán)和夫權(quán)的私有財產(chǎn)，婚姻也就成為家族之間的聯(lián)姻，而當(dāng)事人是沒有發(fā)言權(quán)的，這仍然是一種買賣婚姻。這樣，婚姻自由難以實(shí)現(xiàn)，女性的人身自由也成為空話。只有在個人主義之下，婚姻才成為當(dāng)事人之間的事情，婚姻的離合也完全取決于當(dāng)事人自己的選擇。而真正的婚姻是建立在自由戀愛的基礎(chǔ)之上，這也是新型家庭幸福的源泉?！凹彝ブ凶畲蟮男腋?，在夫婦間有真摯的戀愛。夫婦間所守的道德，也只有永久的夫婦。這樣的結(jié)婚，后來生出子女，聰明靈秀，是改良人種的大利益，而且彼此戀愛，個人相互間的幸福愈益增進(jìn)，可構(gòu)成社會的真價值?！币虼?，家庭制度的改革，不僅關(guān)涉到女性的解放，而且關(guān)涉到中華民族素質(zhì)的提升。

中國馬克思主義者通過對中國家庭制度的特點(diǎn)的分析，指出，對于女性來說，家庭更是依賴的庇護(hù)所，但也是失去自由的場所。只有通過社會革命，改革中國生產(chǎn)方式，從制度上為家庭子女提供獨(dú)立的條件。因此，只有實(shí)行社會主義，中國家庭的特點(diǎn)所帶來的困難才可以消除。因?yàn)椋谏鐣髁x社會下，男女都要力作，從事社會公共勞動，從而獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，形成獨(dú)立的人格和自由的個性。

三、馬克思主義思想推進(jìn)湖南女子職業(yè)教育

最早接受馬克思主義思想的陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者在反封建主義的斗爭中十分重視婦女問題?！缎虑嗄辍窂牡诙淼诹柼乇佟杜訂栴}專欄》，進(jìn)行專題討論，抨擊舊制度，呼吁女性解放，倡導(dǎo)男女平等、開女智、興女學(xué)，探討女子教育的內(nèi)容、方法。1915年10月15日陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《今日之教育方針》一文，提出應(yīng)以現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義為教育方針，認(rèn)為“舉凡國家社會之組織，無不為經(jīng)濟(jì)所轉(zhuǎn)移、所支配”，故必須用職業(yè)教育取代“倫理說教”的傳統(tǒng)教育，蔡元培提出“男子與女子同是國民，權(quán)利和義務(wù)應(yīng)當(dāng)平等”;魯迅則強(qiáng)調(diào)要注重發(fā)展女子的個性;梁啟超認(rèn)為女子教育是“天下存亡強(qiáng)弱之大原”，并且提出了四種和女子生理心理特點(diǎn)最為相宜的專門職業(yè)：歷史學(xué)、會計學(xué)、圖書管理學(xué)、新聞學(xué)，認(rèn)為從事這些職業(yè)的女子的成就可以勝過男子。這些觀點(diǎn)為女子教育，尤其是女子職業(yè)教育思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

長沙女子職業(yè)教育成為20世紀(jì)湖南教育的一道亮麗風(fēng)景線，其發(fā)展速度比男子教育更快，“據(jù)一年度中華教育改進(jìn)社調(diào)查得知湖南乙種實(shí)業(yè)學(xué)校女生占，居全國第位”在大力提倡“男女平等”、“婦女解放”的風(fēng)氣下，女子入學(xué)機(jī)會較以前有了很大改善，據(jù)湖南省自治籌備處調(diào)查統(tǒng)計，到1929年，“在全省小學(xué)生732556人中，女生已占115893人，男女生比例約為6：1”這時期長沙女子從事的職業(yè)領(lǐng)域的拓展也是長沙婦女解放的一個重要表現(xiàn)，它改變了過去婦女深處閨中的封建思想。抗日戰(zhàn)爭時期，湖南特別重視婦女干部培訓(xùn)，“湖南婦女抗戰(zhàn)工作要能廣泛地開展起來，首先就必須充實(shí)干部，尤其是充實(shí)農(nóng)村的婦女干部”，故開設(shè)婦女培訓(xùn)班。在婚姻上省政府頒行婦女運(yùn)動決議案，提出離婚結(jié)婚絕對自由，女子有財產(chǎn)繼承權(quán)，保護(hù)被壓迫婦女，實(shí)行在法律上的平等。經(jīng)濟(jì)上由于社會經(jīng)濟(jì)和女子職業(yè)教育的發(fā)展，越來越多的婦女參加了社會工作，她們在一定程度上獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等。此外，周南女中的向警予、楊開慧、蔡暢、周昭怡等都是女權(quán)運(yùn)動的杰出代表，如“長沙周昭怡在周南中學(xué)畢業(yè)后，她就和同班同學(xué)劉環(huán)一同考入“湖大”理預(yù)科，理預(yù)科畢業(yè)后，又直升入“湖大”本科，轉(zhuǎn)入中國文學(xué)系。

1922年，周方等人在長沙創(chuàng)辦了基本平民補(bǔ)習(xí)學(xué)校，設(shè)有平民女子職業(yè)班，分為甲乙兩級，甲級招收具有一定縫細(xì)基礎(chǔ)者，乙級招收初學(xué)者。除基本平民補(bǔ)習(xí)學(xué)校外，周方還創(chuàng)辦了私立民范女子職業(yè)學(xué)校和湖南平民女子職業(yè)學(xué)校，大力提倡勞動生產(chǎn)，通過興辦縫細(xì)班，以工助學(xué)，既服務(wù)社會，又減輕了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，得到社會的廣泛贊揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

梁小燕 ?湖南女子學(xué)院家政學(xué)教研室教師。哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義性別哲學(xué)、文化哲學(xué)。本論文是湖南省教育廳“馬克思主義婦女觀對20世紀(jì)初湖湘女性教育的影響”課題的階段性成果。

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陳獨(dú)秀：《孔子之道與現(xiàn)代生活》，見中華全國婦女聯(lián)合會婦女運(yùn)動歷史研究室：《五四時期婦女問題文選》，三聯(lián)書店1981年版，第101頁。

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