吳凡

《孟子》中記載了一個(gè)倍受爭(zhēng)議的家庭倫理案例。桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！保ā睹献印けM心上》）。《孟子》中這段有關(guān)于舜“竊負(fù)而逃”的描述，或認(rèn)為這是《孟子》中腐敗案例，而筆者并不這么認(rèn)為，以下即是筆者的觀點(diǎn)。

孟子所認(rèn)為“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下”，有其時(shí)代背景的外在原因和人的本然之情的內(nèi)在原因。

首先，在外在的時(shí)代背景方面，孟子處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上諸侯割據(jù)，各國(guó)戰(zhàn)亂不斷，百姓處于水火之中，儒家傳統(tǒng)提倡的“親親”、“尊尊”的思想在社會(huì)中產(chǎn)生重要影響;從文化上來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們逐漸擺脫以鬼神為主的圖騰文化，進(jìn)入以血親為基礎(chǔ)的家庭村社社會(huì)。這就意味著人們逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到人自身，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎’不問(wèn)馬?！薄?」充分肯定人的地位與價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極具進(jìn)步意義的。從對(duì)人的關(guān)注到對(duì)人性的探究，人們逐漸意識(shí)到人的情感在發(fā)揮人的本性時(shí)的重要性。這與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性具有至上的裁判地位是完全不同的，啟蒙理性是批判的標(biāo)準(zhǔn)，也是時(shí)代的標(biāo)志，它宣告的理性時(shí)代的正式開始。儒家哲學(xué)亦即情感哲學(xué)。

其次，在內(nèi)在的性情方面。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也;善惡之心，義之端也;辭讓之心;禮之端也;是非之心，智之端也”，他認(rèn)為在每個(gè)人天賦的本性里，存在一個(gè)被稱之為“心”的器官，“仁”、“義”、“禮”、“智”是它的四端，端就是萌芽的意思。并且認(rèn)為“惻隱之心”、“善惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”是人天生具有的，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已?！币馑际钦f(shuō)這些“心”，這些德性情感，并不是由外而強(qiáng)加給我的，而是人本來(lái)就固有的。這種萌芽狀態(tài)的“四端”在具體的社會(huì)活動(dòng)、個(gè)體行為中，體現(xiàn)出來(lái)的是心的自然狀態(tài);而在社會(huì)歷史發(fā)展的必然過(guò)程中來(lái)看，它體現(xiàn)的是人的本然之情，即人的善性?！懊献邮菑那楦械木S度來(lái)看待人之本然，作為人之本然的‘情’為善，率‘情’而發(fā)，擴(kuò)而充之，則‘性’為善?！陨啤浴伞椤鶚?gòu)，由‘情’所生。”「2」

由上述所言，我們可以看出“四端之心”就是“情”，是內(nèi)在于人心的“自然之情”、“本然之情”。我的理解是，心的根本內(nèi)容是以“四心”為代表的“情”。而有無(wú)此“四情”是判斷人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也?！保献印す珜O丑上）?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。”認(rèn)為人性所以不同于獸性的地方，就在于人有本性之情，而禽獸沒(méi)有。孟子認(rèn)為舜“竊負(fù)而逃”，正是出于人的本性之情。

從“竊負(fù)而逃”的假設(shè)中，體現(xiàn)出來(lái)的孟子重情思想表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從家庭角度來(lái)看，是對(duì)家人“不忍心”;二是從社會(huì)角度來(lái)看，對(duì)百姓的“不得已”。

一、對(duì)家人的不忍心之情

孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā侗M心上》）“親親”之愛(ài)構(gòu)成最重要的人類情感，也是建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的道德觀念。因而對(duì)于親，也就是自己的親人，則是一種以血緣關(guān)系為紐帶的親愛(ài)，是愛(ài)之中最自然最親密的一個(gè)層次了。并且只有當(dāng)你能夠親愛(ài)親人時(shí)，才有可能推己及人地去仁愛(ài)百姓;只有當(dāng)你能夠仁愛(ài)百姓時(shí)，才有可能愛(ài)惜萬(wàn)物。而“親親”，是“仁愛(ài)”的內(nèi)核;孝，又是“親親”之本。所以，“仁愛(ài)”先由孝始。

儒家在傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)， 認(rèn)為孝愛(ài)是人性的一部分，并且占有基礎(chǔ)性地位。如子曰：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）;孟子曰;“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也?！保ā峨x婁上第二十七章》）;孟子曰：“親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也”（《孟子·盡心上》）大體意思都是愛(ài)自己父母親，便是仁德的;尊敬兄長(zhǎng)，便是義氣的，孝親敬兄這就是仁愛(ài)之根本。“盡孝對(duì)一個(gè)人修養(yǎng)其人性是本質(zhì)性的。”「3」，可以看出家庭的倫理親情在儒家思想中占有重要地位。

二、對(duì)社會(huì)的不得已之情

早在孔子那里，他就充分肯定了人作為社會(huì)屬性的生命應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，要按一定的禮儀規(guī)范來(lái)行事處人，即是“禮”。 宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”曰“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”

孟子認(rèn)為舜“竊負(fù)而逃”是對(duì)社會(huì)的不得已之情，這種不得已飽含了他的無(wú)奈。我們可以說(shuō)作為個(gè)人他的第一身份是兒子，第二身份才是天子。如果他無(wú)法首先做到對(duì)父親“盡孝”的話，那他就很難做到對(duì)天下百姓盡天子之責(zé)?！洞髮W(xué)》有云：“…身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，家齊之后天下平。換句話說(shuō)，一個(gè)人如果連對(duì)自己的家人都沒(méi)有情感的話，又怎能期望他能夠?qū)e人，對(duì)社會(huì)有真情實(shí)意呢！

“人是情感的存在”「4」，情是一個(gè)人擁有家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有情感的人就如同一具行尸走肉，又或是一架機(jī)器。當(dāng)然行尸走肉和機(jī)器就不能稱之為人了?！案`負(fù)而逃”從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，可以得出的結(jié)論是正是因?yàn)樗牟坏靡巡鸥芊磻?yīng)出他對(duì)百姓的仁愛(ài)之情。否則他完全可以干預(yù)執(zhí)法人員的執(zhí)法行為，赦免父親殺人之罪，而不是帶著父親“遵海濱而處”了。

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