馬圣娜

摘要：在現(xiàn)代阿拉伯的文學(xué)詩(shī)壇上，復(fù)古派是阿拉伯詩(shī)歌的主要—三大派別之一，該派別的詩(shī)人推崇阿拉伯古典詩(shī)歌，在寫詩(shī)時(shí)如同古代阿拉伯詩(shī)人那樣依照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤身嵞_，在詩(shī)歌的語言和風(fēng)格上基本依循傳統(tǒng)詩(shī)歌的特點(diǎn)，他們主張恢復(fù)阿拉伯的詩(shī)歌傳統(tǒng)及其古典風(fēng)格，復(fù)興派詩(shī)歌是阿拉伯現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展中一個(gè)不可逾越的階段，本文將就就巴魯?shù)系牡客銎拊?shī)為例，從語言特點(diǎn)與風(fēng)格特點(diǎn)來介紹復(fù)古派。

關(guān)鍵詞：復(fù)古派;巴魯?shù)?悼亡妻詩(shī)

阿拉伯詩(shī)歌在伊斯蘭初期和阿巴斯時(shí)期有著最為輝煌的發(fā)展。但在阿巴斯時(shí)期的后期，由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，文字開始呈現(xiàn)一種奢靡之風(fēng)，阿拉伯詩(shī)歌開始呈現(xiàn)一副衰退景象。直到1798年拿破侖攻打埃及，打開了阿拉伯國(guó)家的大門，之后便有大量的西方文明被引入埃及，從而阿拉伯文學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸拉開帷幕。我們今天所談到的復(fù)興學(xué)派就是在該背景下產(chǎn)生的?！皬?fù)興派”又稱“傳統(tǒng)派”，其最為主要的代表人物是麥哈默德薩米·巴魯?shù)?，以下將以巴魯?shù)系牡客銎拊?shī)為例，從語言特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)兩個(gè)方面來詳述阿拉伯詩(shī)歌復(fù)古派的特點(diǎn)。

一、語言特點(diǎn)

1.用詞嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范

（1）本詩(shī)為無題目詩(shī)歌，但后人為其加標(biāo)題時(shí)仍使用與復(fù)古派相符的特點(diǎn)，為詩(shī)歌加上標(biāo)題“

”，在該標(biāo)題中， “

”在古代阿拉伯是不分陰陽性的，陽性與陰性都用“

”，因此符合復(fù)古派用詞嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的特點(diǎn)。

（2）少數(shù)復(fù)數(shù)與多數(shù)復(fù)數(shù)的應(yīng)用：在日常使用阿語單數(shù)時(shí)，三個(gè)及三個(gè)以上用復(fù)數(shù)，更為精確地劃分是三個(gè)至十個(gè)為少數(shù)復(fù)數(shù)，十個(gè)以上為多數(shù)復(fù)數(shù)， （少數(shù)復(fù)數(shù)詞型為 ，多數(shù)復(fù)數(shù)詞型為

）例如：

這里的“

”表示很多人的眼睛，婉轉(zhuǎn)表達(dá)了妻子的影響之大，體現(xiàn)了復(fù)古派用詞嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范。

（3）第五句詩(shī)歌中的“ ”， “

”相當(dāng)于“

”表達(dá)出作者的害怕已經(jīng)到了極點(diǎn)，而非單純的一點(diǎn)害怕。

（4）第六句中的“

”用的是復(fù)數(shù)，單數(shù)為“

”（悲傷、痛苦）這里用其復(fù)數(shù)，準(zhǔn)確向讀者表明作者經(jīng)歷的苦難之多，結(jié)合該詩(shī)寫作背景，我們便可知，作者經(jīng)歷了幼年喪父、仕途坎坷、懷才不遇、背井離鄉(xiāng)等一系列苦難，用復(fù)數(shù)表示苦難之多，符合復(fù)古派特點(diǎn)。

（5）第七句中“

”和“

”在此處處于現(xiàn)在時(shí)，而并非使用過去時(shí)，表現(xiàn)出狀態(tài)是一直持續(xù)的，即在該句中可以翻譯成“我一直在求救”和“我一直以為眼淚它不知道”，表現(xiàn)出作者其實(shí)一直在嘗試。

（6）該詩(shī)名詞大多是以泛指名詞出現(xiàn)的，泛指名詞的作用就是太大了（表不確定的意思），在該詩(shī)中泛指名詞大多表夸張的意思，例如“

”（木板），“

”（火把）和第三句中的“

”（災(zāi)難），又如第五句中的“

”（害怕）都含有夸張之意。

2.生僻詞的使用

（1）如第三句中的“

”，現(xiàn)今我們字典可查出的是遭遇、告訴，但其實(shí)該詞的原意是“駱駝跪下”，從而可以延伸其意思為“定居、逗留”。

（2）同樣在第三句中也出現(xiàn)了生僻字“

”，日常使用時(shí)我們將其意為“了解、知道”但在本文中理解為“包圍”的意思。

（3）第四句中“

”也為生僻詞，在該句中可理解為“紅色的染料”，也可將“

”譯為“血在臉頰兩側(cè)流”

3.文字簡(jiǎn)潔

（1）在該詩(shī)第八句中，我們可發(fā)現(xiàn)“

”指“早晨”，而在該句中作者想表明妻子去世得太早了，而不是早晨去世的。但用“去世得太早”就會(huì)顯得復(fù)雜、繁瑣，且不符合格律要求，因此用“

”（早晨）來表示妻子早亡

二、風(fēng)格特點(diǎn)

1.無標(biāo)題

前文提到復(fù)古派主要以古代詩(shī)歌為基礎(chǔ)，因此，就可知該詩(shī)無標(biāo)題是遵循復(fù)古派特點(diǎn)的，如我們所知道的《懸詩(shī)》中的詩(shī)也都是無題詩(shī)。

2.具有豐富的想象

阿拉伯復(fù)古派作詩(shī)風(fēng)格特點(diǎn)多樣，其中包括了詩(shī)人在詩(shī)中的想象，在本詩(shī)中，我們也是可以找到例證的，如該詩(shī)第一句：

死神之手??！你在敲打怎樣的木板

“

”在該句中采取借喻的修辭手法，借喻則省略本體與喻體的比喻，將死亡想象成一雙手，取走了他妻子的生命，這也是一種將死擬人化的修辭手法，從而為我們刻畫其在孩子們面前將妻子帶走的殘忍，本文多次出現(xiàn)借喻手法，如第四句中的“

”（淚腺）表淚水之多。

3.陳述句與非陳述句的靈活使用

（1）陳述句式：第二句詩(shī)為陳述句式

你削弱了我那可擊退千軍萬馬的決心

你摧毀了我長(zhǎng)矛般可追擊敵人的身體

在該句中用來陳述句式來敘述死神的罪行，對(duì)“我”造成的傷害之大。

（2）非陳述句式：第一句使用了非陳述句式中的召喚和疑問句，此句中所用的召喚語為“ ”而不是“ ”，我們可知“i”是呼喊近距離所用的，而“ ”是用于遠(yuǎn)距離，該句用“i”，其意為詩(shī)人與妻子的心其實(shí)是在一起的，從未分開過，兩人感情至深，當(dāng)死神之手來取走妻子性命，之時(shí)，雖自己不在場(chǎng)，但卻與妻子感同身受。

該句中也有疑問句，“你在敲打怎樣的木板啊？”以及“你在點(diǎn)燃怎樣的火把??？”疑問句其實(shí)表示夸張，表達(dá)死神給他的痛苦之大和他心中無限的苦楚。

4.刻畫出與古代場(chǎng)景相符的畫面

復(fù)古派詩(shī)歌形式上的特點(diǎn)有一點(diǎn)便是，少不了詩(shī)人對(duì)古代場(chǎng)景的想象，可從詩(shī)中找出例句來佐證

（1）

死神之手?。∧阍谇么蛟鯓右粔K木板？

這里向讀者重現(xiàn)了鉆木取火的場(chǎng)景，體現(xiàn)了巴魯?shù)献非蠊糯L(fēng)格，在詩(shī)中運(yùn)用了很多古代社會(huì)才可看到的畫面與想象，因?yàn)榻F(xiàn)代已有火柴或打火機(jī)，因此鉆木取火的場(chǎng)景是只有在古代才出現(xiàn)的場(chǎng)景。

（2）第二句中“千軍萬馬”以及“”追趕敵人的決心”這些場(chǎng)景都體現(xiàn)了復(fù)古派特點(diǎn)，均描繪了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)世界不會(huì)出現(xiàn)卻在古代出現(xiàn)的場(chǎng)景。

5.暗喻（無比喻詞）

在詩(shī)中，作者將意志的強(qiáng)大比喻為可打擊敵人的千軍萬馬，將身體的硬朗比喻為趕走敵人的長(zhǎng)矛，在此我們可以發(fā)現(xiàn)原詩(shī)中并未出現(xiàn)比喻詞，但翻譯時(shí)可將本和喻體看作是起語和述語，即“xX是xx”的句式。

參考文獻(xiàn)

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