李大偉

關(guān)于文化的概念界定諸多，有廣義和狹義之分。狹義的文化是指是相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。廣義的文化，是以天文、人文規(guī)律教化天下、扶正人心。文，是語言，如天文、人文，大自然的萬事萬物都有“語言”，由種種現(xiàn)象反映著事物發(fā)展變化的規(guī)律?；?，當取改正、完善、歸于合理的意思。國家和個人的發(fā)展受各種因素的影響，容易出現(xiàn)錯誤的方向或趨勢，只有改正合乎規(guī)律，才能達到最好的發(fā)展狀態(tài)。文化通過對宇宙、自然、社會與人的種種現(xiàn)象規(guī)律和道理的論述和行為啟迪人們，向善向好發(fā)展，進而國家長治久安、人民安居樂業(yè)。本文討論的文化是指廣義的文化。

文化萬變不離其宗，是通過告訴人為什么生存和怎樣生存來化正人心。《尚書》中講：堯禪讓給舜的時候，傳授他治理天下的要點“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《道德經(jīng)》通過描述種種天地現(xiàn)象規(guī)律，啟示人們“尊道貴德、返樸歸真”?？偨Y(jié)來說，古往今來文化大抵都是對以上兩種觀點的闡述。人心始終有種種的不足，只有化人心，彰顯道心，才能夠使人最好的發(fā)展，只有長期保持“道心”，才是存在的最終意義。關(guān)于為什么生存，朱熹在《大學章句序》中寫到：“蓋自天降生民，既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”。中國古典哲學體系理論認為，人的出生都具備與天地同源的本性，諸如仁義禮智都是本性的表現(xiàn)。但是由于人受私欲和不良習性的影響，本性遮蔽，人心日益昏聵，光復本性才是人生最大的事業(yè)，是人生的目的。人如何更好的生存在于不斷消除個人的私欲和積習，重公利、輕私利，重視生產(chǎn)有關(guān)的實業(yè)、少一些無實際意義的虛擬產(chǎn)業(yè)。不斷解決由貪婪、好逸惡勞、不良嗜好、“凌人之上”等不良習性，由個人擴展到家、國、天下，由內(nèi)到外、個人到群體、由少到多，不斷累積和優(yōu)化而實現(xiàn)天下大同。文化有一個亙古不變的規(guī)律：“壹是以修身為本”，從國家和個人，只有不斷發(fā)現(xiàn)自身的問題，改正錯誤的方面，不斷的修正、完善，才是持續(xù)長久的根本?！盀樯苿t長吉，作惡則招兇”，只有要消除壞的、保留好的，才能得到最好的發(fā)展。

自信，是一種狀態(tài)，是排除個人私心干擾，自我客觀的肯定。我們每個人的內(nèi)心，都有一個合理的標尺，當做事達到這個公正、合理的標準時，內(nèi)在就會有獲得感和充實感。孟子說：“行有不慊于心，則餒矣”，為人做事若有不合理、違背規(guī)律的事情，自身就難以滿意。如自身有種種不足、缺點，如不改正會影響自己難以心安，也會影響自身的發(fā)展進步。只有不斷改正自身的不足，消除不良的習慣，提高完善自身使自我得到認可，做到“無愧于心”，才是自信，才能達到長久和更高層次的發(fā)展。

總的來說，文化自信是經(jīng)過不斷地改善自身的不足和缺點，使每個人都合理全面的發(fā)展，是國民心態(tài)的安定，不受外界干擾，達到心無旁騖、專心致志沿著目標方向前行的的狀態(tài)。在內(nèi)講，消除嗜好和過分的欲望，使人心靜定，通過不斷地自省、改過，消除遮蔽人光明本性的積習、缺點，達到事理融會貫通，“從心所欲不逾矩”的狀態(tài);在外講，是通過不斷完善自己的行為，多做有益于他人、有益于社會的事，處事公道、忠實，做到做事“無愧于本心”。

文化自信，是一項長期工程，是將一個人因為氣質(zhì)稟賦帶來的種種缺點逐漸改正，歸于完善，然后由個人推及至國家，解決和改正的漸進式過程。

《易》中講：窮理盡性以至于命。只有通徹宇宙和萬物存發(fā)展的規(guī)律才能懂得生命的本質(zhì)。需要建立一個世界觀、人生觀，明白宇宙、人從無到有的過程，以及人的本原與宇宙的關(guān)系，只有明宇宙之理，才能真正懂得人生的意義，這是文化的最核心基礎(chǔ)。而世界觀、人生觀的基礎(chǔ)，是在于培養(yǎng)人所共有“至善無惡”的本性，也就是傳統(tǒng)文化中所講的“道”。如孟子講的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心、王陽明所講“不動心”;再如忠臣烈士，惟義是從，在國難災禍來臨之時，愿意捐軀殉難的;如此類推，或者是日常盡職責，或者是幫危濟困，一切善事做的恰到好處，內(nèi)心歡欣鼓舞，都是本性彰顯的體現(xiàn)。能夠明白這種狀態(tài)、這顆“初心”，是文化自信的出發(fā)點。

《中庸》中講：“道也者，不可須臾離也”。我們都會有短暫忘私忘我、心無旁騖的狀態(tài)，但是轉(zhuǎn)眼就會被種種煩惱勞累所糾纏。而只有時刻都保持“本性彰顯”的狀態(tài)，才是自信。所以要持續(xù)改正不合“道”的狀態(tài)和習慣，只有無事時，靜心思過、除雜念，工作時專心致志，務(wù)求盡心盡力做到高標準，這樣不斷累積，才能達到自信的狀態(tài)，：“慎終如始，則無敗事”。

馬克思主義理論最重要的一個觀點就是“理論與實踐相結(jié)合”、“實事求是”。文化自信針對的是不同類型、不同時代、不同背景的人和事，雖然道理相通，但是對某個事的處理方法不同，不能糾結(jié)于具體的處理模式和觀點，事物總是不斷變化的，需要不斷地改變、革新，以做到最合理的狀態(tài)。

老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”。社會治理的最好狀態(tài)應(yīng)是百姓各正自心，不焦不燥，風俗極美，渾然忘我，可以說是文化自信的最終狀態(tài);然而如果人心達不到這種程度，退而求其次，崇尚仁義、以禮儀規(guī)矩束人，民眾克制自身，先公后私，也是盛世祥和之象。然而如果民心生貪，無純潔的內(nèi)心而竊道德之名，貪德行帶來的利益而無與利益相匹配的德行，然后智術(shù)的崇尚勝過德行，放縱的享受多過克己修德，種種機巧、偽詐成風，那么社會則開始亂象頻生。

《鬼谷子》里講： “天下不治，在于人心不治，人心不治在于欲念橫溢，欲治天下，首治人心，欲治人心，首治亂象！”國家是否強盛，人心是根本，人心清靜、中正，就會更有耐心和靈感，這是提升創(chuàng)新能力的重要方式;人心不貪，在經(jīng)營生產(chǎn)中就不會過分的榨取利益，分配合理，縮小貧富差距。而文化自信的程度，在一定程度上代表著國家發(fā)展的向好趨勢和發(fā)展?jié)摿?，越是文化自信高，越是不會迷茫、能力潛力會不斷增強，社會的整體狀態(tài)就會更高，人民的素質(zhì)和心態(tài)則會越來越好。若能實現(xiàn)文化自信的最終程度，“共產(chǎn)主義社會”即在眼前。