陳澤剛

摘要：文章通過對(duì)我國(guó)原生態(tài)舞蹈文化發(fā)展階段在不同歷史時(shí)期的分析與闡述，指出影響原生態(tài)舞蹈文化發(fā)展的因素是社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是推動(dòng)原生態(tài)舞蹈文化發(fā)展的動(dòng)力;同時(shí)說明原生態(tài)舞蹈文化的發(fā)展是對(duì)不同歷史時(shí)期社會(huì)制度、文化背景及宗信仰的現(xiàn)實(shí)反映。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)舞蹈;文化發(fā)展;動(dòng)因

由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，其中許多民族沒有本民族的文字，那些有文字的民族留下的史料記載也是為數(shù)不多;另外我國(guó)各個(gè)民族的舞蹈特征不同，要挖掘則要從民族、地域、歷史上追尋源頭，這都給研究工作帶來很大的困難。目前對(duì)原生態(tài)舞蹈發(fā)展階段的研究，是從歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，研究主要?dú)v史時(shí)期民族舞蹈發(fā)展階段中典型的舞蹈表現(xiàn)，尋找其發(fā)展動(dòng)因，為今后進(jìn)一步研究、傳承繁榮和發(fā)展原生態(tài)舞蹈，提供更多的實(shí)踐和科學(xué)理論依據(jù)。

一、秦漢時(shí)期，封建王朝的建立與鞏固

推動(dòng)了原生態(tài)舞蹈發(fā)展歷經(jīng)550年的春秋、戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)，秦始皇最終統(tǒng)一全國(guó)。社會(huì)的大統(tǒng)，為統(tǒng)治者奠定了中央集權(quán)制下統(tǒng)一的多民族國(guó)家基礎(chǔ)。同時(shí)為各個(gè)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有助于促進(jìn)各少數(shù)民族間的文化交流，中國(guó)南北舞蹈開始交匯融合，角抵戲舞蹈產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)或更早的遠(yuǎn)古時(shí)代，是我國(guó)中原漢族及北方胡族共同創(chuàng)造的一種帶有武功競(jìng)技色彩的表演節(jié)目。據(jù)南朝任肪《述異記》載： “秦、漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”。說明蚩尤與角抵舞蹈的關(guān)系?！妒酚洝だ钏沽袀鳌分杏涊d秦二世在甘泉，“方作觳抵優(yōu)俳之觀”。漢代的角抵戲內(nèi)容又有所擴(kuò)展，幾乎包羅了所有的技藝性表演，稱做“百戲”，又稱“大角抵”。角抵之名起源于體育，但它的舞蹈化過程卻逐漸是它減弱了角力與摔跤的過程，已成為包括原角抵在內(nèi)的各種歌舞雜技的統(tǒng)稱。角抵戲舞蹈吸收了古代軍事體育的某些動(dòng)作，著重表現(xiàn)角抵人物的動(dòng)態(tài)節(jié)奏和動(dòng)作力度的美感。角抵、優(yōu)俳聯(lián)系在一起，揭示出角抵的表演性特征。

二、唐朝社會(huì)的繁榮帶來了原生態(tài)舞蹈的繁榮

唐朝是我國(guó)歷史發(fā)展與繁榮的時(shí)代，是原生態(tài)舞蹈高度發(fā)展的階段。唐王朝建立后，繼承了前代的很多制度，不斷吸收各民族文化的精髓，奉行民族和睦，對(duì)外開放的政策。因此唐王朝統(tǒng)治時(shí)期，各個(gè)原生態(tài)舞蹈樂舞都在這封建盛世之中得到空前的發(fā)展。在經(jīng)過中原王朝對(duì)少數(shù)民族的征討與安撫，塞外、西部少數(shù)民族逐漸歸附，使胡旋舞蹈在北方盛行一時(shí)，其中包括匈奴舞蹈、高麗樂舞、疏勒樂等，還有唐軟舞類的蘭陵王、回波樂等古代少數(shù)民族樂舞;唐健舞類的劍器渾胡騰、阿遼等等;藏民族舞蹈文化“卓”、“詣”等以及藏族舞蹈“羌姆”，在這一時(shí)期都有較大的發(fā)展。由于隋唐中央王朝對(duì)少數(shù)民族樂舞文化的某種兼容和認(rèn)同，己在較大程度上改變了先秦以來的“夷人…夷樂”的觀念，體現(xiàn)著隋唐王朝政權(quán)的開明態(tài)度，使大統(tǒng)一天下的多民族文化的共存共榮觀念逐漸被封建統(tǒng)治者所接受。根據(jù)史料記載，隋唐樂部相互繼承并同時(shí)對(duì)唐代樂部進(jìn)一步發(fā)展。隋代時(shí)《七部樂》、《九部樂》到唐代為《十部樂》并在《十部樂》的基礎(chǔ)上又分為立、坐兩部。立部伎有八部;坐部伎有六部。胡旋舞在唐朝時(shí)期盛行一時(shí)，“急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋”。

三、遼宋、西夏、金時(shí)期的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，促

進(jìn)了原生態(tài)舞蹈的進(jìn)一步交融遼、宋、西夏、金時(shí)期的我國(guó)各民族基本上處于南北交錯(cuò)和對(duì)峙的局面，為各民族之間的文化上的相互交融提供了必要條件。契丹族建立遼后，保留著很多自秦、漢以來的北方胡族樂舞和本民族的祭祀儀式，如祭山儀、瑟瑟儀等。遼的雅樂自汴京獲得，大樂來自后晉時(shí)傳入遼地的部分唐代宴樂和大曲。女真建立金國(guó)后，其宮廷樂舞主要來自北宋。銅鏡舞被載入《大金國(guó)志》。在金代得到發(fā)展的戲曲對(duì)北方戲曲形態(tài)的形成有重要影響。黨項(xiàng)族建立西夏國(guó)，其中樂舞兼受宋、遼、金、西域等多方影響，形成以黨項(xiàng)羌樂舞為主的風(fēng)格，保存著西北游牧民族粗獷豪放的特征。宋朝宮廷隊(duì)舞中少數(shù)民族樂舞，主要有柘枝隊(duì)舞、玉兔渾脫隊(duì)舞、異域朝天隊(duì)舞、射雕回鶻隊(duì)舞及菩薩蠻隊(duì)舞。它們都是宋朝教坊藝人們采集少數(shù)民族歌舞的素材創(chuàng)編而成，此時(shí)期繼承民族傳統(tǒng)的民間舞蹈，有契丹族的踏錘、假面舞、契丹秧歌，女真族的寧安秧歌、臻蓬蓬、回回族的醉回回，瑤族的踏搖、興郎鐵玖舞、長(zhǎng)鼓舞西南夷舞蹈水曲，以及南宋京都的蠻牌等。

四、元明清時(shí)期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，使原生態(tài)舞蹈發(fā)展的進(jìn)入了成熟期

元明清時(shí)期，每個(gè)朝代的統(tǒng)治均達(dá)到百年以上，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，原生態(tài)舞蹈發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。元朝的政府推行“行省”制度，并在西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置了世襲的官員，在一定程度上淡化了邊疆與內(nèi)地的差別，沖淡了蒙古、漢與其他民族之間原有地域上的界限，促進(jìn)了西南少數(shù)民族社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化，另外元朝建立的驛站，超過以往任何一個(gè)朝代的規(guī)模，更有利于民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流。在此社會(huì)背景下，元代文化南戲發(fā)展為元雜劇，即歌舞戲達(dá)到新的水平。繼承了漢唐時(shí)期的百戲樂舞，使這一時(shí)期的雜劇內(nèi)容和曲牌豐富。另外，還有用于郊廟祭祀的雅樂，元初的雅樂主要征用西夏的舊樂，后得金的樂人、樂器，重修元代雅樂制度，把北方胡族傳統(tǒng)的宗教觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂舞蹈的某些成分參入進(jìn)來，從而形成元朝雅樂的一代特征，使其成熟完善。

結(jié)論

對(duì)不同時(shí)期原生態(tài)舞蹈文化發(fā)展階段的研究，旨在保持原生態(tài)舞蹈的完整性和文化特性。運(yùn)用開放創(chuàng)新思維方式，去尋求我國(guó)原生態(tài)舞蹈與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，以此達(dá)到對(duì)我國(guó)原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)新。因此分析和研究原生態(tài)舞蹈文化的發(fā)展，有助于進(jìn)一步發(fā)展原生態(tài)舞蹈，并在原生態(tài)的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新。

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（18YSE616）;黑河學(xué)院骨干教師項(xiàng)目