摘要：本文從歷史的生成過程出發(fā)，論述了古希臘歷史觀和德國古典哲學以黑格爾為代表的歷史觀，并分析了他們對馬克思歷史形成的影響。為透徹理解馬克思的歷史概念，本文最后淺析了馬克思的世界歷史思想及其當代意義。

關鍵詞：歷史;古希臘歷史觀;黑格爾歷史觀;馬克思歷史觀;世界歷史

“歷史”一詞追溯于古希臘時期，意為講故事、敘述事情。后來，“歷史”一詞發(fā)展為指過去發(fā)生的事情，并且對過去事情的描述和研究也被稱為“歷史”。所以，“歷史”一詞帶有了雙重色彩，它既指代過去發(fā)生事情本身，同時又指對過去事情的研究。

正因如此，西方歷史哲學家在對歷史的理解上形成了兩種不同的方式。其一，將歷史理解為就是指過去發(fā)生的事情，強調歷史的客觀性。其二，注重對歷史的研究。這類歷史哲學家意在從雜多歷史事件背后，總結歷史的規(guī)律，從而全面的掌握歷史進程。

馬克思打破傳統(tǒng)理解歷史的兩種方式，將其統(tǒng)一，創(chuàng)造出新的歷史哲學理論。任何一種思想的形成都不是一蹴而就的，偉大的馬克思自然也不例外。想要了解馬克思的歷史，必然要知道馬克思理解歷史的思想源于何處？并且實現(xiàn)了怎樣的超越？

一、古希臘的歷史觀

古希臘是西方文明的主要發(fā)源地，許多哲學思想都可以在其中找到淵源，但是歷史哲學思想我們在其中卻找不到出處，這不禁令人發(fā)問，包羅萬象的古希臘哲學為什么沒有歷史哲學思想的萌芽？

經(jīng)細讀古希臘哲學史后，我認為主要有兩方面原因。主觀原因：歷史學家與哲學家們的思維方式導致。歷史學家只關心歷史事件，上升不到哲學層次。而古希臘的哲學家們，無論是赫拉克利特認為世界的本原是火，還是把握客觀事物的“邏各斯”，他們都是在追求世界的本原，追求“變中不變”，通過靜止、不變、固定的形而上的思維方式來解釋世界。而歷史作為具體的事件，是不在哲學家的視野范圍內(nèi)?？陀^原因：古希臘是無時間的，歷史是時間的演化過程，沒有時間性，何談歷史性。

雖說古希臘沒有明確的歷史哲學觀念，但他們是有歷史觀的。在這個時期，歷史觀主要分為退化的歷史觀和循環(huán)的歷史觀。退化的歷史即把人類的歷史看作是一個退步的過程，他們把歷史劃分為黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代和黑鐵時代，并且認為人類的歷史是退步的，是一代不如一代的。另一種是循環(huán)歷史觀，循環(huán)的歷史觀認為人類的歷史發(fā)展，就像自然界的春夏秋冬四季一樣，是不斷更替循環(huán)發(fā)展的。自然史是循環(huán)的，那么人類作為自然的一部分，人類歷史必然也是循環(huán)的，這一思想直至蘇格拉底才得到終結?！疤K格拉底明確宣稱： ‘我研究的并不是田地和樹木，而是城里的人?！盵1]

我們之所以要對歷史哲學形成前的歷史觀進行梳理，就是因為18世紀以前的歷史與哲學是相對立的。直到維科在《新科學》中提出歷史哲學，將歷史與哲學進行統(tǒng)一，并且提出歷史是由人創(chuàng)造的，同時維科指出歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律性，但是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律卻不是因人而產(chǎn)生的，是由“天意”所決定的。這一思想深深的影響了德國古典哲學，尤其是黑格爾。

二、黑格爾的歷史觀

黑格爾秉持進步的歷史觀，并且受維科歷史觀的影響，提出歷史是不斷進步發(fā)展的，但是推動歷史發(fā)展的不是“天意”，而是人的理性與自由。黑格爾在繼承前人歷史理論的同時，為了凸顯自己與他們的歷史觀不同，他稱自己的歷史觀為哲學的歷史，意圖站在哲學的基礎上去思考歷史問題。黑格爾贊同歷史不是雜亂無章事件的堆砌，而是有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的，并且這樣的必然性是可被人類的理性所認知和把握的。之所以黑格爾認為我們有能力通過理性認知歷史，是因為在黑格爾看來，歷史自身的發(fā)展是合乎理性的，理性是主宰者。“他認為絕對理念構成世界的本體，理性的力量作為一種邏各斯精神，不是一種內(nèi)在的抽象理想，是要作為一種自我推動力，實現(xiàn)自身，遍布世界，包括自然與人類歷史。”[2]因此，黑格爾歷史是與人相關的，但卻不受人控制。黑格爾賦予歷史理性的邏輯，將歷史建立在哲學的基礎上，對歷史進行了深層次的發(fā)展。

除了上述之外，黑格爾的歷史還有一個非常重要的特點，他意圖將歷史描述為理性與自由相互交織的歷史。在黑格爾看來，歷史發(fā)展的動力是理性與自由。但二者的作用機理是不同的，如上所述，歷史發(fā)展是存在邏輯的，其邏輯是合乎人類理性的，黑格爾所謂的合乎理性是指歷史本身的邏輯，并且這種邏輯不是知性的外在規(guī)定，而是思辨的內(nèi)在規(guī)定。歷史發(fā)展雖然是合乎理性的，但是發(fā)展是存在目的性的，歷史發(fā)展目的是自由。在黑格爾這里，理性與自由不是對立的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，理性的本質與特征是自由，這種自由不僅體現(xiàn)為理性的自我實現(xiàn)，在歷史領域體現(xiàn)為歷史的自我規(guī)定性。既然理性精神主宰歷史，使歷史實現(xiàn)自身。這不禁讓我們發(fā)問？精神是怎樣使歷史合乎理性的？黑格爾用“理性的狡計”回答了這個問題，“理性的狡計”作為歷史運行的內(nèi)在機制，在歷史發(fā)展的必然性與人類自由活動之間進行調節(jié)，從而達到和諧發(fā)展。

黑格爾指出對歷史進行深刻的理解需要思辨的思維方式，歷史發(fā)展的各個要素不是僵死、孤立的，而是復雜且相互聯(lián)系。因此對歷史進行本質的把握，需要將各個歷史要素聯(lián)系起來。“黑格爾第一次一一這是他的偉大功績一一把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫成為一個過程，即把它描寫成處在不斷的運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵3]

三、馬克思的歷史觀

歷史與人的關系始終是歷史哲學思考的問題，顯然黑格爾由于深陷唯心主義未能真正揭示歷史發(fā)展的本質，馬克思克服黑格爾思辨的思維方式，將思辨的歷史哲學與分析批判的歷史哲學統(tǒng)一，創(chuàng)新出新的歷史哲學理論。在形而上的層面上，歷史是人自我創(chuàng)造與生成的過程，在現(xiàn)實的社會領域內(nèi)，歷史是人實踐創(chuàng)造的結果。歷史是人類活動的承載者，是一種表現(xiàn)形式。

馬克思認為歷史就是人類自身發(fā)展史，無論是生產(chǎn)史，還是經(jīng)濟史，它都與“現(xiàn)實的人”實踐活動分不開。馬克思淡及歷史時，通過“現(xiàn)實的人”進行解讀，并對歷史發(fā)展提出四要素說明。首先，它是一切人類生存的第一前提，即物質資料的生產(chǎn)。人類只有滿足自己的衣食住行等最基本的生命需求時，歷史才會有發(fā)展。在這過程中人們產(chǎn)生的活動，也就是實踐，將人與動物區(qū)分開來。人們不再是單純的對自然界直接采用，而是有創(chuàng)造性的進行物質生產(chǎn)。其次，歷史發(fā)展的第二要素就是物質資料的再生產(chǎn)，當人們滿足了溫飽問題時，新的更高的需要便由此而生，人們想要更快、更便捷的生產(chǎn)工具，更美麗的服飾等等。物質資料的再生產(chǎn)被實現(xiàn)，新一輪更高的物質需要又會產(chǎn)生，循環(huán)反復，不斷的再創(chuàng)造推動著歷史向前發(fā)展。第三，歷史發(fā)展的第三要素，即種的繁衍。人作為歷史的主體，維持自己生命的同時，肩負繁育后代的使命。第四，歷史發(fā)展的第四要素是人類在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會關系。起初最早的社會關系是以父母、子女構成的家庭關系。

馬克思在歷史四要素的論述中，多次使用“現(xiàn)實的人”這一概念，他曾明確劃分自己“現(xiàn)實的人”與費爾巴哈“抽象的人”是不同的。馬克思“現(xiàn)實的人”是有血有肉，是可以摸得著、看得見現(xiàn)實存在的人，而并非是思想維度中抽象的人。馬克思正是通過對費爾巴哈的批判，透過“感性的人”看到“感性的活動”，通過實踐來進行哲學革命的。正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動去理解，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]

四、馬克思的世界歷史

馬克思一向將歷史解讀為人自身活動的發(fā)展史，那么隨著人類活動范圍的逐步擴大，種種局限被突破，歷史終將從狹隘的民族史向世界歷史發(fā)展。馬克思認為在他之前，只有黑格爾以理性的角度對世界歷史思想進行系統(tǒng)的闡釋。如上所述，黑格爾認為歷史發(fā)展是存在內(nèi)在機制的。而沖破地域限制，民族史向世界史發(fā)展就是其中的機制之一。黑格爾認為歷史發(fā)展是以自由為目的的，而“自由意識的不同程度”正是世界歷史的發(fā)展方向。“黑格爾認定，世界歷史同太陽的行程是一致的，他從東方的中國起始，經(jīng)過希臘、羅馬、到日耳曼結束。德國是‘世界精神’的完善體現(xiàn)，普魯士國家是歷史的頂峰。”[5]顯然黑格爾的世界歷史思想唯心主義色彩過于濃厚，但是能夠突破民族地域限制提出世界歷史概念，也是對歷史發(fā)展的促進。馬克思的世界歷史思想正是在黑格爾世界歷史想批判與繼承中建立的。

黑格爾意識到歷史發(fā)展的世界化趨向，馬克思是贊同的。馬克思認為民族史向世界史發(fā)展這是歷史發(fā)展的必然結果，驅動其轉向的不是理性，而是人在生產(chǎn)過程，由于生產(chǎn)力突破地域限制，加大了各民族之間的相互交流而導致的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的不斷擴大，民族打破原有閉關自守的狀態(tài)，各民族的分工也會消失的越來越徹底，歷史向世界史發(fā)展也愈來愈成為可能。馬克思為了證實自己世界歷史的思想，舉例說明：“如果在英國發(fā)明了一種機器，他奪走了印度和中國無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實。”[6]

十分明顯，歷史證實了馬克思世界歷史的預見，隨著生產(chǎn)力與科技的迅猛發(fā)展，當今世界的各民族無一不都深處世界歷史的洪流中。在這樣的洪流中，形成了資本主義與社會主義并存的世界歷史局面，這顯然是馬克思并未預見的。那怎樣在兩種制度的關系中，實現(xiàn)以共產(chǎn)主義為基礎的世界歷史，是值得我們深刻思考的。

參考文獻

[1]張志偉，西方哲學史[M].北京：中國人民大學出版社，2010

[2]黑格爾.歷史哲學[M].王造時，譯.上海：上海書店出版社，1999

[3]馬克思恩格斯選集.第三卷.[M].北京：人民出版社，1995

[4]馬克思恩格斯選集.第一卷.[M].北京：人民出版社，1995

[5]張奎良.馬克思的十大理論創(chuàng)新[M].北京：人民出版社，2018

[6]馬克思恩格斯全集.第三卷.[M].北京：人民出版社，1960

作者簡介：

肖安琪（1994年3月），女，漢，黑龍江省齊齊哈爾市，黑龍江大學哲學院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義實踐哲學