陳清華

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化軟實力關乎國家發(fā)展，關乎中華民族偉大復興。文運與國運相牽，文脈同國脈相連。

黨的十九大報告指出：要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”

2013年3月1日，習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！?016年版的《習近平總書記系列重要講話讀本》中指出：“大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，……引導人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀?！?/p>

傳統(tǒng)文化是我們文化的“根”。習近平總書記強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是我們中國人思想和精神的內核。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。堅定文化自信，必須厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以科學認知和準確定位；堅持科學的態(tài)度和方法，既要去粗取精、去偽存真，又要推陳出新、古為今用，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，為中華民族積聚綿延向上和向善的力量；要深度挖掘、開發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識和當代價值提煉出來、展示出來，堅持與時俱進，緊密結合當代中國社會發(fā)展的實際，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有借鑒價值的內容和形式加以改造，賦予其新的內涵和表達方式，不斷提升中華文化影響力。

本篇文章就從《清明上河圖》這個角度，來談談中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，希望以此有效提升青年的內在涵養(yǎng)，特別是傳統(tǒng)中華文化的涵養(yǎng)。

《清明上河圖》描繪了一條河兩岸的情景。事實上，畫作本身也是一條河，歷朝歷代中，無數同名的作品形成了一條河流，它成了中國文化的一個部分。

讀萬卷書，不如行萬里路。這個“路”也可以是心路，就是穿越千年，從5米多長的《清明上河圖》中來想象到北宋東京的盛世繁華，從中可以找到我們的濃濃鄉(xiāng)愁。

——題記

寫在前面的話。

古人說：“腹有詩書氣自華。”曾國藩在一封家書中說：“唯讀書可變化氣質?！?/p>

《老子》云：“金玉滿堂，莫之能守?！边@是一句至理名言。從古至今，沒有誰能將物質財富傳之無窮。傳下來并延續(xù)至今的是精神財富，比如《蘭亭集序》，比如《清明上河圖》。

“人只有一半是他自己，另一半是他的表現。”美國思想家、文學家愛默生在《詩人》中寫道。

你看陶淵明，再窮都賞菊、喝酒。每念及此，都慚愧不已。

1700多年前，王羲之與謝安等當時的42位文人，商量著要去小聚一次，良辰美景，品茗論詩，享受喧囂的孤獨。文人的聚會，不可能像廣場舞大媽斗舞一樣在群里斗表情包。文人的聚會，那叫雅集。晉穆帝永和九年（353），陽光普照，他們相約來到浙江會稽山蘭亭這個地方玩，撫琴，賦詩，吟詠，喝酒。他們一伙人舉行一個飲酒賦詩的“曲水流觴”活動。

既然是玩，就設計一個互動的喝酒游戲：這42位文人在蘭亭溪兩旁，席地而坐，將盛了酒的觴，放在溪水中，由上游浮水徐徐而下。觴在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩并飲酒。這個游戲互動性很強，大家都寫了詩。酒到盡興，大家提議出一本詩集，由王羲之來寫序?！靶来四捍骸?，王羲之欣然提筆，一氣呵成。書法和散文名篇《蘭亭集序》就這樣成了?！爱敃r只道是尋?！?，王羲之寫序的時候，根本沒想到《蘭亭集序》竟成了“天下第一行書”。

這些漢字流傳千年，傳統(tǒng)文化的烙印傳承至今，讓我們得以撫摸遠古的氣息，讓我們暫時遠離喧囂與貪欲。在這個飛速發(fā)展、快餐文化“吃香”的時代，《蘭亭集序》依然能夠在虛擬的網絡中，持續(xù)地重擊我們的心靈。

王國維說：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！?/p>

比《蘭亭集序》還要震撼人心的，是北宋畫家張擇端的曠世名作《清明上河圖》。如果說《蘭亭集序》是中國優(yōu)秀的文化的話，那么，《清明上河圖》則堪稱“文化+”了。

《清明上河圖》是宋代寫實性極強的細膩風俗畫，也稱界畫。它所描繪的是北宋時期都城汴梁（今河南開封）一系列細節(jié)，小醫(yī)鋪、藥店、香料店和官員府邸等等。如今，這些畫中的細節(jié)都在開封城的什么地方呢？史學家陳寅恪先生曾說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世?！蹦敲?，在當時的開封城，究竟是怎樣一派繁榮的景象？帶著這些疑問，有必要對深厚的河南文化來一次精神之旅。

河南省地處中原，是中華文明的主要發(fā)祥地之一，文化積淀深厚。新鄭，就是當年的鄭韓故地，《詩經》當中“鄭風”的產地，那是中國文化最發(fā)達的地區(qū)。護佑了中華民族數千年的中醫(yī)藥文化，其根就在中原。岐黃之學萌芽于中原文化的肥沃土壤里，始于《黃帝內經》。經多位醫(yī)史專家考察論證，黃帝與岐伯、雷公等上古醫(yī)家對話地點就在河南新密。

“醫(yī)者意（藝）也”，用中醫(yī)學的話來說就是妙手成春，是“意”的藝術，既有靈感，也有直覺，有頓悟，以造化之道凸顯人道。真正的醫(yī)家，道高器精，方可為之。什么叫“道高”？就是說醫(yī)家上知天文、下曉地理，將文史哲學思想融會貫通。什么叫“器精”？就是說醫(yī)家涉道已深、道技厚積薄發(fā)而后，心眼洞開，診療技法精準，讓患者“覆杯而愈”。

中醫(yī)學的四大經典《黃帝內經》《傷寒雜病論》《神農本草經》和《難經》，其中前三部主要是在中原地區(qū)誕生、形成并完成的。

北宋政府在汴梁（今河南開封）設立“翰林醫(yī)官院”“太醫(yī)局”“醫(yī)藥惠民局”“御藥院” “尚藥局”等藥政機構。針灸銅人，就是由宋代醫(yī)家王惟一發(fā)明并鑄造的。

讀萬卷書，不如行萬里路。這個“路”也可以是心路，就是穿越千年，從5米多長的《清明上河圖》中來想象到北宋東京的盛世繁華，從中可以找到我們的濃濃鄉(xiāng)愁。

據不完全統(tǒng)計，春秋戰(zhàn)國至明末，史傳中有籍可考的全國5千多位名醫(yī)中，河南就有912人。其中，張仲景，名機，東漢南陽人，著有《傷寒雜病論》和《金匱要略》，提出“治未病”理念，首開辨證（?。┱撝沃群?，被后世尊為“醫(yī)中之圣”“萬世醫(yī)宗”。張仲景約生于漢桓帝平和元年（150），卒于漢獻帝建安二十四年（219）。英國維爾康醫(yī)史研究所在推舉世界29位醫(yī)學偉人時，依偉人生存年代，把“醫(yī)圣”張仲景排到第五位，列在被西方尊為“醫(yī)學之父”的希波克拉底之后。

最近這些年，我讀書、寫書、講課、做電視廣播節(jié)目、小范圍的講座，中心就圍繞著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展開。我對一學者朋友說，先秦諸子是我的思想源頭，二程是我的思想底子，詩詞歌賦是我陽臺上的花草，中醫(yī)是我的用世，電影、音樂、書法、繪畫、篆刻是我的性情，有了這些，我覺得可以享受顏回之樂了。

看上去生活還算充實，其實，這種境界一點也不高。你看人家張充和，她玩昆曲、玩書法，給外國人開講座。對于自己的一生，她常對身邊的人說這么一句話：“我這輩子就是玩兒?！比チ嗣绹?，她在耶魯大學藝術系教書法，笑稱自己“門下三千弟子皆白丁”，因為確實大多是白人。

一輩子沒好好玩，不會玩，這境界怎么能高呢？好的藝術往往是“玩”出來的。但是，人到了55歲，想的問題肯定和年輕時不太一樣了。我曾經和比較要好的學者朋友交流，一個共同的感覺，我們和學生的關系能處得很好。朋友說，這些年來，能真正理解并傳承老師學術思想的學生，目前還沒有，一個都沒有。我想了想，還算幸運，我倒是碰到一個真正喜歡讀書、思考，并和老師學術思想比較接近的學生。這個學生，知識面比較廣，有時候，從老家回來，不回學校，先到我的書房，和我談中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因為這個學生酷愛《清明上河圖》，而我們每次聊天的話題，也都是圍繞著《清明上河圖》展開，談藝術，談哲學，談歷史，談中醫(yī)，談二程，談先秦，談書法，談篆刻，談音樂，天南地北，海闊天空，因此我給他起了個名字叫“虹橋”，意即他像《清明上河圖》中的那個“畫眼”——虹橋。一幅《清明上河圖》，讓我們師生二人從大一聊到大四，從大四聊到他研究生畢業(yè)、參加工作，這么多年，兩個人聊一幅畫，也是“奇葩”了。

回想一下，通過《清明上河圖》，我們共同完成了對中國哲學、對河南文化的一次個人化的梳理，實有記錄的必要。本來，想借鑒醫(yī)圣張仲景在《金匱要略》中的“問曰”“師曰”之形式，但又念自己無“師曰”之能量，加之我和學生亦師亦友，屬于平等的交流，聊天內容又比較散，于是就“平等”地使用了彼此的名字。

下面是對話中國精神、講述中國故事的部分內容。

1.張擇端沒有畫一只返航的船，就像人生，一去不復返。戛然而止，意猶未盡。

虹橋：陳老師，您上課時多次提到《清明上河圖》，我對這個很感興趣，我特別喜歡看《清明上河圖》?！肚迕魃虾訄D》的藝術手法不同凡響，絹本，淡著色。藏于北京故宮博物院的《清明上河圖》“石渠寶笈三編本”全景式長卷，縱24.8厘米、橫528.7厘米，從頭至尾，移步換形，多視點地將極其繁復的場景處理得錯落有致、疏密相間。

我選擇這么一個春天，來到您在小鎮(zhèn)的書房，想聽您談談《清明上河圖》。

清華：惠風和暢，和氣載柔。談中國傳統(tǒng)文化離不開“和”字，也離不開“中”字。咱們河南的口頭禪就是“中”。這事中不中？中。什么叫中？《中庸》里面說：“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“喜怒哀樂未發(fā)”就是不起情緒。

《大學》講什么呢？就是在講“誠意”。而“誠意”的要義則在于情緒控制，讓自己不受情緒的影響。什么叫“和”？“和”是和自己的“誠意”相合?！爸小薄昂汀本褪恰奥市浴?，而“率性之謂道”?？鬃诱f自己“五十知天命”“不知命無以為君子”，這就是“和”，因為這是下學走向上達的轉折點，也就是回到了原點卻又不是原點，就如返樸歸真、佛道兩家的悟道。曾國藩被稱之為“半個圣人”，窮其一生都在刻苦修行。他在日記中記載，他有一次多看了一眼美女，然后就在日記里“反求諸己”，反省。但他到老，才領悟圣人上達的學問，他說：“不信書，信命。”就是說，認識到一切都“關乎天命”。

《論語·憲問》中有云：“子曰，不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎?！笨鬃痈袊@上達的學問只有老天知道了。

寫《道德經》的老子，他是得道之人。他教人“無為”，就是因為他知道，一切天注定。成功學宣揚的“有為”，就是刻意和私心，除了徒增煩惱，還折壽。以無為的心態(tài)，盡人事樂天命，該做什么做什么，貧富貴賤都是肉身的命運，與我無關。

《莊子·知北游》有這樣一段話：東郭子問莊子：“你所謂的道，在哪里呢？”莊子說：“無所不在。”東郭子說：“你一定要說個地方才可以。”莊子說：“在螻蟻中。”東郭子說：“為什么如此卑微呢？”莊子說：“在雜草中?！睎|郭子說：“為什么更加卑微呢？”莊子說：“在瓦塊中。”東郭子說：“為什么越說越過分呢？”莊子說：“在屎尿中?！钡罒o所不在，只是一般人視而不見罷了。用中醫(yī)學的觀點來看，莊子這段話很“齊物”，你看中醫(yī)學有時候會用童便入藥，《金匱要略》還用馬糞治病。當然，以現在的觀念，可能不衛(wèi)生。但古人確實認為：道“在屎尿中”。

你從道的層面來看《清明上河圖》，而不是從器的層面來看，那境界就不一樣。

在春天開始“回憶殺”，記憶像信紙，在不斷地拆開、折疊中被歲月風霜耗損?？粗肚迕魃虾訄D》，那種民族的記憶就像回到宋朝，靜下來，仿佛能聽到汴河的淙淙水聲，繁忙的船只，以及次第響起的櫓聲?；秀遍g，如莊生夢蝶。虹橋、渡船、橋頭、岸邊、驢隊、狗吠，仿佛看到前生的自己。青山綠水、毓秀鐘靈，穿越到初春時節(jié)的東京城，在街邊小酒館喝上幾杯。那個時候，楊柳岸，涼風，明月，怎不能醉倒？

美麗總是哀愁的。那個如水般緩緩流淌的生活節(jié)奏沒有了，也永遠不會有了。

你逛過開封的書店街嗎？我逛過，頗有古街之韻，延續(xù)了開封文化與精神的血脈。很喜歡。每次看《清明上河圖》，我都不由自主地找書店街。當時，自然沒有書店街這個名字。北宋時，書店街名叫“高頭街”，當時的“高頭街”與皇宮毗鄰。清乾隆時，它才被正式命名為“書店街”。

《清明上河圖》對宋代的飲食文化有詳細的描繪。你看小說《水滸傳》，它雖然作于元末明初，但里面的很多內容卻反映出了宋代的飲食文化。你看《水滸傳》中武大郎靠什么生活？賣炊餅。炊餅是今天烤制的燒餅嗎？不是。是蒸出來的發(fā)酵餅，類似現在的饅頭。

武大郎的弟弟武松，離開陽谷縣赴東京押送貴重禮品。出發(fā)之前，武松這樣囑咐兄長：“你從來為人懦弱，我不在家，恐怕被外人欺負。假如你每日賣十扇籠炊餅，你從明日為始，只做五扇籠出去賣；每日遲出早歸，不要和人吃酒。如若有人欺負你，不要和他爭執(zhí)，待我回來，自和他理論?！?/p>

武松說的“扇籠”是什么呢？就是蒸籠。

詞語是一條流動的河流。隨著歲月的變遷，一些詞匯的內涵和外延也在發(fā)生著變化，比方說，“學霸”一詞，原指把持學術話語權的人，現在嘛，則指專注于學習、分數很高的學生。再比方說，現在說“百姓黎民”，大家都知道指的是底層平民，可在古代，“百姓”一詞指的是奴隸主，或是有錢有權有勢的貴族。“百姓”一詞，最早出現在《尚書·堯典》中：“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍！”九族既睦，這是怎么回事？大約5千年前的上古時代，生活在黃河流域的黃帝族、炎帝族、夷族和九黎族等幾個部落連年征戰(zhàn)，最后，黃帝族、炎帝族和夷族聯(lián)盟，打敗了九黎族。黃帝族、炎帝族、夷族等形成的部落聯(lián)盟大約有100個氏族，每個氏族以地名或封號作為自己的姓，故稱“百姓”；那些被抓獲的九黎族俘虜，則被稱作黎民?！鞍傩铡焙汀袄杳瘛笔莾蓚€概念。

隨著時間的推移，“百姓”一詞的含義也在不斷地變化著。到了春秋末年，宗族世襲制被打破，出現了土地私有制，特別是到了戰(zhàn)國以后，封建制徹底取代了奴隸制，“百姓”的地位逐漸降低，他們中的大部分人也降到了黎民中來，這時候黎民和百姓統(tǒng)一稱謂了。

《東京夢華錄》中有記載：清明節(jié)出游，開封市民都帶上棗粥、炊餅與鴨蛋，“謂之門外土儀”。宋人所說的饅頭是帶餡的。

《清明上河圖》中畫了旅館、客棧、酒店。旅館、客棧、酒店，歷史悠久。據記載，我國早在商周時期已出現旅館，當時叫逆旅、旅舍、旅店、客棧等。晉代潘岳《上客舍議》就有這樣的記載：“逆旅久矣其所由來?！比诵远际窍嗤ǖ?，古代也有黑店?！端疂G傳》里就有母大蟲孫二娘開的人肉包子店。孫二娘在大樹十字坡開店，武松來到店中，孫二娘介紹說：“本家有好酒、好肉，要點心時，好大饅頭。”武松說她家“饅頭餡肉有幾根毛”，這就證明了當時的“好大饅頭”是帶餡的，類似今天的包子。《水滸傳》中武松被發(fā)配到孟州的牢城后，管營的兒子金眼彪施恩看中了他的一身好武藝，想請他幫忙，就給他特別的待遇。武松第一天的午飯是這樣的：“一大旋酒，一盤肉，一盤子面，又是一大碗汁?！币槐P子面，就類似今天的面條。潘巧云以到報恩寺還愿為名，來和那個和尚裴如海偷情。裴如海送給潘巧云父親的見面禮是：“掛面、京棗”，這掛面就類似今天的手搟面，也就是今天的面條，和今天的鄭州燴面接近。

面條的歷史實在悠久。在河南南陽，新野板面已成河南著名的風味小吃，面好，臊子也好。新野板面以新鮮南陽黃牛肉為主料，配以辣椒、茴香、胡椒、花椒、八角、桂皮等多種調味料，香而不膩、辣而不辛、咸而不澀，回味無窮。據說，新野板面是從三國傳來的，至今已有1800年的歷史。

和面條一樣歷史悠久的，還有豆腐?；茨贤鮿舶V迷于方術，煉丹煉到什么程度不知道，但卻無意中卻發(fā)明了豆腐。說豆腐影響了中國近代史的進程，一點也不夸張。晚清重臣、著名主戰(zhàn)派人物李鴻藻的小兒子李石曾，就把豆腐引進法國，開辦中華餐廳，還在巴黎開了一家豆腐公司，大賺了一筆。

豆腐好吃，但也有人極度抗拒，比如南宋的著名理學家朱老夫子——朱熹，原因是與理不合。清代梁章鉅《歸田瑣記》卷七云：“又相傳朱子不食豆腐，以謂初造豆腐時，用豆若干，水若干，雜料若干，合秤之，共重若干，及造成，往往溢于原秤之數，格其理而不得，故不食?！?/p>

大豆，也叫黃豆，古稱菽，是中國種植歷史最為悠久的農作物之一，至今已有5千多年。軒轅黃帝時，大豆就已經成為主要作物?！稇?zhàn)國策》里說：“民之所食，大抵豆飯霍羹。”說明黃豆曾經是老百姓的主食之一。

《水滸傳》中設酒筵待客，都要先鋪陳果品，可見宋朝人對吃很講究，先吃水果，然后吃正餐。

《清明上河圖》中的宋朝是什么樣子呢？市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。你知道，宋朝統(tǒng)治者對于人們追求財富和享受的“侈心”并不怎么壓制，像宋徽宗本人就癡迷于聲色之樂?！肚迕魃虾訄D》就是在這樣的社會大背景下產生的，它是一幅“世俗化”的風俗畫，畫中到處有酒樓、食店、茶坊、妓館。

《清明上河圖》的特點是“俗”，三俗——題材俗、作者俗、體裁俗的“大俗”之作。因為大俗而成為經典，化庸常為神奇。要知道“俗”在中國幾千年傳統(tǒng)文化中一直處于被壓抑被遮蔽被抹殺的狀態(tài)，難得在宋朝有機會露出來。畫中確實沒有“雅”，看不出超逸脫俗的美學風采，看不出文化涵養(yǎng)和道德情操，也看不出禮教和宗教色彩。

“詠彼舞雩，異世同流?！薄皶ァ蓖豸酥摹短m亭集序》才叫雅。晉穆帝永和九年（353），王羲之與謝安等共42人一起在蘭亭雅集，撫琴，賦詩，吟詠，喝酒。蘭亭宴之后，喝酒高興了，大家提議將“蘭亭詩”結集出版，由王羲之為序。王羲之對自己書法水平十分自信，“俯看綠水濱”，欣然提筆，“欣此暮春”“三春啟群品”“和氣載柔”，書法和散文名篇《蘭亭集序》厚積薄發(fā)，自然天成。

序是怎么來的？《尚書》講了作序的原則：“書序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首。”

我覺得，欣賞《清明上河圖》時帶著赤子之心（即嬰兒之心）比較好，就是帶著那種無所事事的“閑心”?？鬃釉涀屗牡茏觽冋務勚鞠?。有的學生說將來當官，治國安民。有的學生說，要從事禮樂工作。只有曾點，他的志向是無所事事、心不在焉，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹c的理想生活，就是暮春時節(jié)，約上五六個成年人、六七個童子，到沂水河中洗洗澡，登上高臺吹吹風，然后，跳跳舞、唱著歌回家。曾點的暮春詠歸圖，正是超越庸常，越陌度阡，回歸鄉(xiāng)野，暫時擺脫瑣屑的世俗羈絆，求得精神的自由與放縱，這正是孔子所向往的。夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”其實，孔子早已有了歸隱之心，享受“浴乎沂”。但是，還有道沒有行?！暗啦恍小痹趺崔k呢？他說，那就“乘桴浮于海”吧。

《孟子·離婁下》云：“大人者，不失其赤子之心者也?！背嘧又模簿褪菋雰褐?，它的反義詞是大人之心。朱熹說：“大人之心，通連萬變；赤子之心，則純一無偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無偽之本心然。是以擴而充之，則無所不知，無所不能?！?/p>

嬰兒之心，就是未被污染、腐蝕、蒙蔽、遮蔽的本心，孔子說，“隨心所欲不逾矩”，這個狀態(tài)就是嬰兒之心。老子在《道德經》里說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩?！贝蠹椅跷跞寥?，都往熱鬧的名利場上去，而我“獨泊兮，其未兆”，我獨自平靜，沒啥感覺，“如嬰兒之未孩”，就像剛出生還不會笑的嬰兒。

《易經》前八卦“乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比”，第四卦，也就是童蒙的蒙，講的就是赤子之心?！懊伞必载赞o是這樣的：“匪我求童蒙，童蒙求我?！彼^開蒙，開蒙之后，其實還要回到蒙。

張擇端繪《清明上河圖》時，年齡大概是40歲。你聽他的名字，“擇端”出自《孟子》，他的字叫正道，“正道”來自《禮記》。大約可以看出，他的思想偏向儒家。

后人猜測宋徽宗題寫“清明”是自我表揚，大約是說自己統(tǒng)治時期“清明盛世”。

從金代人張著題跋的年代（1186）來推論，《清明上河圖》的繪制時間大約為1125年。你注意一個細節(jié)：畫中汴河所有的船呀都是駛向汴京城，就算停泊岸邊，那個船頭，也無一例外地朝向城關。張擇端沒有畫一只返航的船，全部是只進不出。就像人生，歲月過去了，一去不復返，沒有回程票的。戛然而止，意猶未盡。這個，我認為是有寓意的。因此，《清明上河圖》看上去畫了各種各樣的人，成群結隊，實際畫的還是一個人的一生。

我們可以想象一下：一個人長大之后，外出賺錢謀生，用五頭毛驢馱著炭，披星戴月，沿著汴河走啊走，一路上看到外出掃墓回城的人群；路過一虹橋，一匹驚馬，毛驢受到驚嚇；看著汴河上的繁忙的船；一位騎馬的官員，帶著隨從，有牽馬的，有開道的；城門口，有一列穿城而過的駝隊；有人乘轎出城，兩位仆從開道。入城的與出城的，“通衢車馬正喧闐”“橋南橋北好風煙”，好不熱鬧，不過他們都在虹橋頂端相遇。“虹橋”一段為全畫高潮，車馬行人，南來北往。你看坐轎的官員與騎馬的官員，窄路相逢，隨從一個比一個牛，你不給我讓路，我也不給你讓路。你牛我更牛，你不讓我舒服，我也不讓你舒服?！扒迕魃虾印痹谶@里最熱鬧。幾番入城與出城，這個人的一生就過去了。

宋朝不愿意打仗，在軍事上算不上強國。宋太祖趙匡胤在開國的時候，宋國還處于四分五裂狀態(tài)，你看，北有契丹和北漢，南有南唐等一些小國家。趙匡胤從戰(zhàn)亂過來，深知戰(zhàn)亂之苦。自朱溫篡唐建梁以來，老百姓一直處在兵荒馬亂的世界。先是朱溫篡唐建梁，然后又是五代十國的分裂割據。立國之初，趙匡胤強調“繼述父祖基業(yè)”“以治家之道推之治國”。軍事上，他采取“先南后北”的戰(zhàn)略，國家逐步走向統(tǒng)一。采取重文輕武的策略，也許，他實在不想再打仗了，處理官員也有一定的寬容性，多采取政治型貶降。貶降的方式主要有罰銅、落職、降差遣、沖替、差替、放罷、追官、勒停、除名、居住、安置、編管、羈管、黨禁等。宋太祖既有黃老思想又有法家思想，到了宋徽宗時期，宋代已經奢侈成風，市民生活相當繁華了。河南城市文明的起源，往前追的話，可以追溯至6千多年前的仰韶文化晚期。之后便是北宋的繁榮昌盛。到了北宋，人們的生活品位有了變化。

《清明上河圖》的出現，有這么一個背景。

你看《清明上河圖》氣勢宏大，構圖嚴謹，筆法細致。在長達5米多的畫卷中，精心刻畫了工匠、商人、士人、醫(yī)生、相士、和尚、道士、官吏和兒童婦女等各種人物的情態(tài)、動作，從虹橋至街市城門內外，樹木、水紋、船只都非常講究，反映了北宋京師開封的都市生活，成為市肆風俗畫的源頭?！肚迕魃虾訄D》縱24.8厘米、橫528.7厘米。有人說了，圖這么長，掛哪里呢？怎么看呢？古人看長卷，通常從右端開始，徐徐攤開，邊展邊看。如此一來，靜止的繪畫空間，便波瀾起伏起來，有了一種流動和變幻的感覺，就像不知不覺悄然而逝的歲月神偷。

據考證，該圖前面應當還有一段，描寫的是遠郊的山。但現在看不到了。畫卷右邊開端處，是驢隊——晨曦初露，兩名山里人趕著幾頭小毛驢組成一個小隊伍，馱負10簍木炭，準備賣給汴京城里人。這么說，當時汴京城里人主要是燒木炭了？我們今天指責煤老板的時候，也總是說，古人知道地下有煤，也知道煤能當燃料，但是，古人呀，沒有現代人聰明，他們知道煤是地下蘊藏的能量，不去開發(fā)。這種說法是“古比今好”的思維慣性。不嚴謹， 先秦沒有用煤的證據，但是，《清明上河圖》時代的北宋，汴京城里的人已經用煤了，不信你看南宋莊綽在《雞肋編》中的記載：“昔汴都數百萬家，盡仰石炭，無一家燃薪者?！笔?，不就是今天所說的煤么？

在越來越多的文化喧囂和浮躁中，《清明上河圖》就像是人類返璞歸真的精神伊甸園。

2. 《清明上河圖》中所有人的活動都沿著汴河展開。

虹橋：一幅現實主義風俗畫卷，舉世聞名，贏得風流。《清明上河圖》上面好像沒有畫螞蟻呀。我今天來拜訪，還是想和您聊聊《清明上河圖》。那么多記載北宋風情的文字，卻怎么也比不上這樣一幅畫。感覺文字的魅力，在這樣的風俗畫面前，“弱爆了”。文字記載人們會懷疑，真是這樣的嗎？作家有沒有夸張啊？但是，面對《清明上河圖》，人們只會看看看，研究，研究，再研究。原來北宋人是穿這樣的衣服啊？拿這樣的扇子??？原來北宋的主要交通工具是毛驢啊？原來北宋的酒店是這樣的?。窟@張擇端到底是什么樣的人吶？《清明上河圖》為什么這么傳奇啊？《清明上河圖》中的顏色有什么講究？我想聽您好好聊聊。

清華：界畫名作《清明上河圖》是寫實風俗畫的杰作，為稀世珍寶，在中國繪畫史上是一幅具有歷史性的代表作。它與唐人韓混繪制的《五牛圖》一樣，被譽為畫苑“國寶”。畫中顏色還是有講究的。

在古人看來，顏色有嚴格的等級秩序，比方說，紫色的衣服，那可不是隨便穿的，那象征著權力。在明朝，黃色那是皇帝的專屬色。

古代將顏色分為正色和間色兩種。所謂正色，指的是：青、赤、黃、白、黑5種純正的顏色。這5種正色與陰陽五行木火土金水剛好是一一對應。所謂間色，是指：綠（青黃之雜）、碧（青白之雜）、紫（青赤之雜）等，實際就是由不同種類的正色混合而成的顏色。

戰(zhàn)國時代的天文學家，將星空劃分成三垣二十八宿。三垣即太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣居中央。后來，紫微垣的意思延伸，代指皇帝居處?；蕦m被稱為“紫宮”或“紫禁宮”。我們都知道故宮里面有個“紫禁城”，皇帝居處，能是隨便進的嗎？皇帝的詔書被稱為“紫書”“紫泥”。紫色成為貴色。

煌煌巨作《清明上河圖》與張擇端的另一幅作品《金明池爭標圖》，一幅定格了東京的清明“上河”，繪出了北宋東京“人物繁阜”“人煙浩鬧”的繁盛景象；一幅描繪了東京的“上池”，真實地顯現了東京豐富多彩的文化生活。兩圖合起來，堪稱雙璧?！肚迕魃虾訄D》中所有人的活動都沿著汴河展開。“一城宋韻半城水”。一座城市有了水，就有了靈性。

我們仔細端詳，從畫卷上能數出的牲畜有90多頭，房屋130多座，船舶20多艘，樹木170多棵。

你有沒有注意，你看唐代的畫，比如《八十七神仙卷》，你能感覺唐代人有神仙風度，個頭比較高。唐代，中國人的精氣神好啊，那是繼漢代之后的一個頂峰。為什么說是頂峰呢？因為之后的宋元明清都看不到那樣的精氣神啦。你看《清明上河圖》里面的宋代人物，和唐代的畫相比，那真是一個唐詩，一個宋詞。宋代人個頭上沒有唐代高，那種神仙風度也蕩然無存。宋代人的格局變了，由外轉內，由曠轉精，整個氣象變了。俗話說，有實力，說話才有底氣；有品德，處世才能硬氣。說的都是氣。

氣是什么？氣是精的存在形態(tài)。《易經》將氣直接稱為精氣或精，并認為宇宙萬物皆由精氣所構成。構成宇宙的本源是什么？看過《中醫(yī)基礎理論》的朋友都知道，構成宇宙的本源是精氣。精氣是構成天地萬物包括人類的共同的原始物質。我們習慣上總說“氣血”，其實，氣才是帥，“氣為血之帥，血為氣之母。”你看李東垣的當歸補血湯，是個治療血虛發(fā)熱的基礎方，“當歸補血君黃芪，芪歸用量五比一。”也就是說，黃芪的用量是當歸的5倍。你看西醫(yī)在搶救危重患者的時候，最怕什么，最怕患者“點頭吸”，就是很吃力地點頭呼吸，遇到這樣的患者基本上沒救。他那個氣呀，下不去，只能勉強呼吸到胸口那一塊。人活一口氣，樹活一張皮，人這口氣要是沒了，這個人也就是“陰陽離訣”了。人在“陰陽離訣”時，過的第一道關就是停止呼吸，斷氣。

百病皆生于氣?？梢娺@個氣有多么重要。很多人著急，沒有耐心，那都是氣不順了。不順血能好么？為什么有人咳嗽，白天就不咳了，到了晚上，一躺下就咳嗽？因為白天是氣為主，晚上是血為主。所以睡眠不好的人，對血的傷害比較大。你得從他的血上入手，方可見效。

為什么有人一說話就“盛氣凌人”？為什么大家愛說“和氣生財”？有理、有自信、有底氣，還需要那么大的聲音來壓服別人嗎？不需要。越自信的人越溫和，就是那種“氣從以順”的感覺。所有“盛氣凌人”的背后，都有一顆極度自卑的玻璃心，那是必須特別努力才能消除的自卑感，只不過是用貌似的“盛氣”來掩蓋罷了。所有的任性，都會受到懲罰，只是時間的問題。生活就是一個不斷解決問題的過程。生命的最大快樂是什么？恰恰是我們痛苦地缺乏確定感，或者說不安全感。一個底色悲涼的人，也許他需要的不是虛假的自信，不是“盛氣凌人”，而是健康消食片，用來消化情緒，或者找一首自己童年愛聽的歌，就這樣柔軟而且沉溺，恢復元氣，這是我的另個一學生說的，是不是很有道理??？生命是什么呢？生命有時候，就是你不知道如何是好。

朋友加一在微信圈發(fā)了一首詩：守著村子的寂靜/睡去/又在夢里醒來/呼吸，心跳還有啃木頭蟲子的聲音/微弱卻格外清晰/是夜太靜了/睜眼閉眼四周盡是黑暗/我問自己，害怕嗎/ 有個聲音在內心回答，是的/另外一個聲音回答，不/音樂如涓流細述/述說軟弱會得安慰/ 述說羞愧可以轉向盼望/述說黑暗終將驅散/述說，光已來……

我讀了之后，眼前一亮。從寂靜寫到光，這詩擊中了我。有一種力量，這種力量就是一種無形的氣。讀了這首詩，感覺氣格外順暢，心中點燃了一盞燈。這詩中給我的感覺就是幾道，《老子》云：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！苯枷爰覈缽偷淖志徒袔椎?。

王陽明去世之前說了八個字：“此心光明，亦復何言?！币粋€人，如果“心光明”，內心里充滿了光明，還有什么要說的？

還有一個警察朋友顧小龍，上班之余酷愛寫詩，不為發(fā)表，只為喜歡。前幾天，在飯桌上他給我念了他寫的一首詩《?？谝钤谔炝林啊罚哼@是?？诘南奶?，空氣是凝固厚實的/清補涼、椰子水和姑娘們的花裙子/就是一個下午，不長也不太短/你說你要在夏天裁剪愛情，用料簡單/穿過記憶里幾條街道的老房子……遠處是沙灘，更遠處是海/一個又一個這樣的夜晚/你都這樣說，?？诰鸵钤谔炝林?在海口每一天都有故事/但是并不是每一天有酒/在?？趶牟蝗狈^客/但是千萬人也許都沒有你等的人/南下的候鳥帶不走椰城的暖冬/北歸的故人將離別喝出塞外的風雪/你要說說未來，我只和你討論現在/浪花和海風都是我要的年味/星空寂寞，燈火璀璨/潮水將遠方一遍遍推向眼前/唱抒情或者豪放的歌曲，讓它帶走……

“你要說說未來，我只和你討論現在?！边@氣感覺氣順。氣，在英文當中，就是“能量”。這種“能量”能讓你堅定而不軟弱。

聽他這樣的詩，我不由得醉了。友人胥瑞則將他寫的歌詞，當場唱了起來：依然走在鋪滿鮮花路上做著沒實現的夢/醒來任是少年走出半生不迷戀的痛/和家人臨別許下的諾言他都還記得/諾言變成誓言 最后被寫成歌/為何總在偏執(zhí)地堅持著/用生命去守護對家人卻遠離著/誰會不害怕就緊握鋒利的現實呢/不再跳動的心依然熾熱/誰讓他固執(zhí)地把正義當作他的天職呢。

難以想象，我們竟然不談論“茍且”，談的全是風花雪月，全是詩和遠方。難以想象，一個巴西女孩惟達，竟然是一個蟬連14屆世界冠軍的世界跳繩第一人。她竟然絲毫沒有任何名人的感覺，只是熱愛跳繩，熱愛生活?？此诰W上的跳繩視頻，完全就是人繩合一的境界，她不是在跳繩，就是在玩。想去哪里，拿上一根繩子就走了。真會享受生活啊。

也許，人生需要不斷地“嘗試錯誤”。美國心理學家桑代克曾做過這樣一個實驗：將一只饑餓的貓放在裝有特殊開關的籠中，貓經過不斷地嘗試后觸到了開關，終于逃離了籠子。桑代克為此提出了著名的“嘗試錯誤”學說。

人都是有惰性的，人的呼吸中樞系統(tǒng)也一樣。生于憂患，死于安樂。我的朋友中，有的人50歲剛過就退休了。50歲剛過，有的人頭發(fā)還沒有白呀，人剛剛成熟，正是年富力強的年齡，不自覺地把自己弄成了一個“退休老人”的角色。他以為占了便宜，高興啊，但是，他忘了“生于憂患，死于安樂”的古訓。這么年輕，就無所事事，不甘心，于是折騰做生意，或者出去兼職，結果呀，不到一年，什么毛病都來了，皮膚病啊，失眠啊等等。從佛家的觀點來看，這叫德不配位啊。他的德行還沒有達到不干活就享清福的階段，卻提前享受了，人的惰性呀、高傲呀全來了，就連身體內的細胞也跟著“安逸”起來。西醫(yī)在進行二型呼吸衰竭搶救時，如果你一上來就給他高濃度的氧氣，他就會本能地有個惰性，懶得呼吸。懶得呼吸的話，那身體內的廢氣（二氧化碳）就排不出去，那這個人的身體機能就無法恢復。所以，為了搶救患者，必須給他低濃度的氧氣，以此激發(fā)他身體的活力，減少他的惰性。

所以呀，“饑餓感”比“食物”更寶貴，“遙不可及”比“唾手可得”更值得珍視。我們看臺風過后受傷的那些樹，反而長出靈芝來。樹皮受傷之后，樹木自身的生命力反而更旺盛了。我曾經在?？谑械暮５槿髀泛Ｄ洗髮W附近，見過一個修表匠，他那個鋪面根本不叫鋪面，就是兩棟樓之間的一個小夾縫，甚至無法安置他的一個身體，需要傾斜才能勉強在里面坐下來。這個一尺多寬的小“鋪面”，不需要房租，因為它沒有產權歸屬，只是城市中兩個“握手樓”中間的一個小夾縫?？墒?，這個修表匠就在這么小的夾縫中，平淡地過生活，任憑世道變遷，他只修表，只是個匠人。他技術高、守一、價格便宜，這一行他一干就是30多年，而且樂在其中。就靠這么個手藝，他養(yǎng)活了一家人。如今年過半百，無病無災，他的幸福感絲毫不比50歲就退休的朋友人低。

你看蘇東坡啊崔顥啊李白啊，他們能寫出千古流傳的詩文，多是在逆境當中寫的。一個人在享清福的時候，沒有任何斗志啊，每個月奮斗不奮斗，都有固定的退休金打入賬戶，他還奮斗嗎？不會了。

唐朝崔顥最有名的《黃鶴樓》，就是題在黃鶴樓墻上的詩，這在今天那可是亂涂鴉。在景區(qū)的墻壁上胡亂涂鴉，那可要罰款的。但你可以想象一下，崔顥當時一定是遇到了什么坎，然后他想到了什么，就寫了詩，以此明志。

唐朝的美女標準是楊玉環(huán)那種類型，那時候還沒有“小蠻腰”這樣的所謂美女標準。曾經看過一個報道說，美國得克薩斯大學的一個研究小組對34.5萬部小說、散文和戲劇中描述美女的片段進行了分析，結果發(fā)現“纖細的腰圍”被提及的次數最頻繁。研究報告稱，腰圍是辨別女性生育能力和健康程度的一項方便指標，因為它與雌激素水平密切相關。女性到了青春期后，她的腰、臀會隨著雌激素水平的提高而變細、變緊，而隨著年齡增大，腰、臀又會隨荷爾蒙水平的下降而出現擴張趨勢，患病的幾率也會增大。因此在男性的心理中，“小蠻腰”成了一項最受重視的美女標準。

關于人類的身高、體重，有一個評估身材的BMI指數（即Body Mass Index，譯為身體質量指數或體質指數）。BMI=體重（千克）÷身高（米）的平方。據說，這個指數是由19世紀比利時統(tǒng)計學家阿道夫·凱特勒發(fā)明的。根據世界衛(wèi)生組織定的標準，BMI在18.5～24.9這個區(qū)間內為正常體重。

對比上述的數據，你有什么感覺？我感覺《清明上河圖》里面的宋代人，有點矮了，大約是因為過于追求內在的原因吧。“氣節(jié)”這個詞很有意思，氣節(jié)，氣一節(jié)，也就是有痰積聚了，不順暢了。在中醫(yī)里，這叫半夏厚樸湯癥，得用半夏幫助下氣。

農耕時代，那是農耕一元結構，老百姓日出而作，日落而息，張擇端讓我們看到了市民文化繁榮的影像，單純的農耕一元結構也逐漸演變?yōu)槌青l(xiāng)二元結構。

宋代之前，說起“城市”這個詞，其實，更多是“城”，夜間，實行宵禁，厚厚的護城墻圍起來的“城”像城堡一般堅固和神秘。你看電影《末代皇帝》里老佛爺對那個3歲的小孫子傅儀怎么說的：“天黑以后，紫禁城里就不準有男人了，就連你這樣的小男孩也不行，只有皇帝一個人可以住在這宮里頭。太監(jiān)不是真正的老爺們?！?/p>

說是“城市”，更多是“城”，哪里有“市”可言。沒有“市”，市井文化便無從談起?！笆小钡墓δ芊浅Ｈ酰肚迕魃虾訄D》里的城市，那是熙熙攘攘的鬧市，高聳林立的酒樓，還有歡歌笑語的勾欄，就連北宋東京藥鋪的種類，都清晰可見。圖上的市民，有一種平民式的高貴，在紅塵的夾縫里活色生香。“城”的形象被弱化，突出的是“市”，因此，后人評價該圖是市井風俗畫的源頭。

從圖上看，汴河兩岸“物阜民豐”，繁榮昌盛。當時的城市格局，已由坊市制改為街市制，那時的人已經有了熱鬧的夜生活，夜市已成規(guī)模，城市中心區(qū)域的夜市甚至通宵達旦，店鋪林立，遍布汴京內外，所以說，用“街頭經濟”這個現代化的詞匯，并非調侃。當然，嚴謹一些表達，應該叫汴梁街市經濟。

市井文化可愛，小人物真實。詞話本的《金瓶梅》，開篇第一回就是“景陽岡武松打虎 潘金蓮嫌夫賣風月”。有學者認為詞話本產生在嘉靖朝之后的隆慶朝，更多學者認為產生在萬歷朝，經過之后的泰昌朝和天啟朝，流傳半個世紀后到了崇禎朝。崇禎年間的書商為了多賺錢，在詞話本的基礎上，做了一番包裝，開篇先寫“西門慶熱結十弟兄”，配上精美的繡像，加上了一些評點文字，學界簡稱為崇禎本——也就是《新刻繡像批評金瓶梅》。

曾經有一度文學評論家動不動就主張“著眼于大人物大事件”，反對閑筆，一上來就是轟轟烈烈，故事推動緊湊，你看《三國演義》寫帝王將相，《水滸傳》寫英雄豪杰，《西游記》寫取經大事，寫如何和妖魔鬼怪斗爭，《紅樓夢》寫貴族大家庭，《金瓶梅》則反其道而行之，就寫市井小人物的的小故事，比如說卑微的王婆、丑陋的武大、靠嘴巴賺中介費的應伯爵、有錢就開心的韓道國等，這些沒有資格入史的生命，寫他們的真實存在狀態(tài)、生生死死。詞話本的《金瓶梅》這樣描寫韓道國：“五短身材，三十年紀，言談滾滾，相貌堂堂，滿面春風，一團和氣。”

《清明上河圖》里有很多小人物，就是做個小買賣，就是喝酒，生活真實、飽滿。就像現在的創(chuàng)業(yè)者，他們不幸災樂禍，真心實意地生活。小人物有小人物的可愛，也有小人物的志氣。童年被人比成績，青年被人比對象，中年被人比金錢，老年被人比兒子，死了被人比葬禮，你覺得這樣一路比下去，有意思嗎？你看《紅樓夢》的鴛鴦，就是一個下人，但她就順從自己內心，不去攀比，也不去攀附什么高枝。賈赦讓邢夫人、鴛鴦的哥嫂來勸她，威逼她，但她堅決不從，發(fā)誓說：“我這一輩子，別說是‘寶玉’，就是‘ 寶金’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了，就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命！”

那么，邢夫人又是如何生嫌隙的呢？第七十一回文本寫道：邢夫人直至晚間散時，當著許多人陪笑和鳳姐求情說：“我聽見昨兒晚上二奶奶生氣，打發(fā)周管家的娘子捆了兩個老婆子，可也不知犯了什么罪。論理我不該討情，我想老太太好日子，發(fā)狠的還舍錢舍米，周貧濟老，咱們家先倒折磨起人家來了。不看我的臉，權且看老太太，竟放了他們罷?！闭f畢，上車去了。鳳姐聽了這話，又當著許多人，又羞又氣，一時抓尋不著頭腦，憋得臉紫漲……

3.《清明上河圖》是真正“用心”的畫。

虹橋：據日本學者齊藤謙所撰《拙堂文話·卷八》統(tǒng)計，《清明上河圖》上共有各色人物1659人，動物209頭（只）?！度龂萘x》中才涉及1千多人、《紅樓夢》中才涉及9百多人、《水滸傳》中才涉及7百多人。

陳老師，您說過，《清明上河圖》是真正“用心”的畫，是真正有“氣”有“神”的畫。怎么理解這個你說的這個“用心”、這個“氣”有“神”？還有，陽明心學的真正奧義是什么？

清華：《清明上河圖》是真正“用心”的畫，是真正有“氣”有“神”的畫。我還說過下一句，你可能忘了，就是說，《清明上河圖》看多了，有助于人修心，能夠實現從“守一”到“心靈的逍遙”這個跨越。

古人對心的認識是來源于君主觀、整體觀念、陰陽觀的運用，當時尚無解剖學認知?，F在我們常說的“心想事成”“用心學習”“費心幫幫忙”等等，說的都是心。中醫(yī)所講的七情，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”中，除“喜”字外，都用“心”字作為偏旁部首，表明我們的祖先早在遠古造字的年代就認為，心與思考、心情等等有關。

神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能卻說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”要參透這兩個偈子，不太容易。

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙，以此進行修行自身，“凈土”也就在眼前。真正的“凈土”不在西方，而是“心凈”，這是禪宗六祖慧能要表達的意思。他的《六祖壇經》，就是讓人們從中找出一條通達的門徑。

一切眾生皆有佛性，他將經院式的繁瑣佛理生活化，以智慧統(tǒng)攝戒律，不再區(qū)分此岸與彼岸，強調只有一個世界，區(qū)別只在迷悟之間。迷則陷入煩惱此岸，悟則超登智慧彼岸，沒有提倡任何形式化或模式化的修法，認為只要抓住“無念”這個修心的宗旨，就可以在任何場合、任何時間與空相應行安頓自己的精神生命，真正做到了“活在當下”?！胺鹪谖倚模孕宰晕?，見性成佛?！薄邦D悟”法門人人可修，“若欲修行，在家亦得。”

“不是風動，不是幡動，仁者心動?！边@段公案廣為人知。為什么五祖弘忍把衣缽傳給不識字的慧能，而不傳給博學的神秀？佛教經典浩如煙海，至少有5千多卷，儼然成了一個龐大的佛教研究體系，生出了文獻學、史學、哲學、社會學、文字學、訓詁學等。當時五祖弘忍已經發(fā)現經院式的佛理，有點像程朱理學到了明代中后期，過于繁瑣，好好的哲學成了束縛、禁錮人的性情的工具，一大堆注釋、一大堆廢話，故弄玄虛，走到了“滅人欲”的極端。好好的一個人給弄成了木偶，毫無生趣。這個時候出來一個王陽明。他站出來，對著整個思想界大喊：你們不是不讓說程朱理學的壞話嗎？好吧，我來解釋一下程朱理學。我告訴你們什么叫理？三個字：“心即理”。什么叫“心即理”？無善無惡是心之體也。這就是陽明心學的理論起點。

陽明心學的真正奧義，說起來簡單，用三個字來說，就是“心即理”。用四個字來說，就是“知行合一”?！爸泻弦弧保芯癫』颊叩膯栴}都是出在這四個字上。知了就要去做，可他做不到，無法控制自己不去胡思亂想。你如果僅僅理解成知道了就去做，那太低了。你如果只理解成“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，那就未懂王陽明。這是常人根器差導致的誤解。

什么叫心？什么叫神？《素問·靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官，神明出焉?！毙牟厣窦葱闹魃衩?，是指心具有主宰人體五臟六腑、形體官竅的一切生理活動和人體精神意識思維活動的功能。

“知行合一”真正的意思是“知行一體”，即知和行是一回事。明代心學最厲害的地方，就在于揭示了這一真理。

想想看，在王陽明之前，大家普遍認為：知是知，行是行。兩者雖然有關聯(lián)，但是畢竟是兩個知。今天你是來我書房討論《清明上河圖》啊還是去和女朋友約會啊，兩個事情，你經過選擇，知指導行，最后行動。王陽明經過龍場悟道以后，發(fā)現大家普遍認為的知，是你從生活中來的，或者通過知識的傳播得來的。但是這不是真知，比方說，很多人都說你研究《清明上河圖》沒出息，掙不著錢，也當不了官。于是，你覺得似乎有道理，就改變路徑，去到大公司上班掙錢去了。慢慢地，你逐漸發(fā)現，其實你并不喜歡在公司當白領，你喜歡從事學術研究，你開始后悔。王陽明龍場悟道，就是找到了真正的知。真正的知在于心，那心是什么？王陽明用了“良心”這個大家都熟悉的詞匯，但王陽明說的“良心”不是現在說的有良無良的“良心”。王陽明死后，他的那些弟子將“良心”解釋成“本性”，這不是王陽明的本意，王陽明所謂的心，類似于先天存在的本性。有行必有知，有知必有行。知行合一的終極奧義，就是事出有因，不是偶然性，而是必然性。所有的行為都有其必然性。老百姓說：“他那樣的家庭教育，出這樣的事一點都不奇怪?！背隽耸?，人們會想：是什么導致了他這個必然？是他的知。林妹妹和張飛根本就不是一類人。性格或者說本性，導致了這個必然。他們聊不來，在一起所有的行都不一樣，因為知不同。不存在脫離知的行，當然也就不存在脫離行的知。你的行必然是你的真知。知就是行，行就是知，這兩個字說的是一件事。你聽音樂，全是那些亂七八糟的流行歌曲，因為你從小受教育的背景，你的“知”，就決定了你不可能欣賞意大利歌劇。你點菜全是油膩辛辣，你從小的的胃就記憶了你愛吃這些大魚大肉。選擇去這一家餐館吃飯而不去另外一家，這是由你的知決定的。你的知，取決于你做什么的行。通過行了解知，通過知了解行。所以“觀其言”更是“看其行”，這樣才能了解一個人。為什么要在賭場挑女婿？因為輸了之后，他所有的行都是他從前的“知”，他的教養(yǎng)暴露無遺。能真實地看清楚一個人。

觀察自己行動，是悟道的第一步。王陽明說“心外無物”也好，“知行合一”也好，“致良知”也罷，說的其實就是人需要喚醒良知，讓自己的心能感知更多。人應該有靈魂的，而不是個傳聲筒、一個木偶。你沒吃過“漢堡”，那就心外無物，“漢堡”對于你來說就等于不存在。你沒看過、不理解的世界，對你來說就是不存在的。生命就是記憶。一個人沒有記憶了，那這個世界無論有多么美好，也和他沒有什么關系了。對一個盲人來說，無論街道打扮得多漂亮，他也沒有任何感覺，因為他看不見。

什么叫“致良知”？“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@種解釋太禪宗了，類似“本來無一物，何處惹塵?！?。陽明心學確實有點外儒內禪。人人都是圣人，人人都有良知。問題就出在很多人的良知被遮蔽了。

孟子的“性本善”一說，是陽明心學的根基。王陽明曾經抓住一個小偷，沒有報警，而是沖小偷吼：把你的良知交出來！小偷有點懵，說，這個真沒有。王陽明說，這個可以有。然后，王陽明讓小偷脫衣服，脫了一件又一件，最后只剩下一條內褲，小偷也不愿意脫了。羞澀了。王陽明說，你雖然做了小偷，但也有羞恥之心，這“內褲”就是你的良知。就算一個小偷的本心被物欲遮蔽了，但他依然能夠模模糊糊地知道善惡?！叭巳诵闹薪杂辛贾保爸铝贾本褪怯昧贾氯?，也就是說，面對魑魅魍魎，要喚起與生俱來的本心。王陽明說：“吾性自足，心外無物?！彼圆灰八雷x書”“讀死書”，不要相信什么“理性”“命運”之類，那是自欺自愚的心造之物。事實上，“相信”本身就是意識的思維惰性，帶有盲目的成分。也就是“仁心”被“我執(zhí)”的迷惑，從而產生麻木不仁的“自我”。什么人說話你都信啊。語言是什么？能當飯吃嗎？說出來的話，帶有任何能量嗎？滔滔不絕說一年的甘言媚詞，連一壺水都燒不開?！拔矣c君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這是漢代詩人佚名的《上邪》。一千多年前，白居易就寫過一首長篇敘事詩《井底引銀瓶》，講了一個始亂終棄的老套故事，勸女人切勿將身輕許人：“知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。到君家舍五六年，君家大人頻有言：聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。為君一日恩，負妾百年身；寄語癡小人家女，切勿將身輕許人。”

漢語說一個人有才華，叫才華橫溢，但在英語當中叫一個人有能量。

良知在《傳習錄》里就是圣人應該做到的內容。只要還穿著“內褲”，就還有救，還有良知，王陽明試圖通過一點點的“致良知”，改掉內心知道不對的，朝著儒家圣人的方向進化，就離圣人近了一步。王陽明認為：“內心”即是行為的關鍵，身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意。通過修心可以正行。他認為“反求諸己”的核心在于“問心”，只要內心明澈，“千圣皆過影，良知乃吾師?！闭?、修身、齊家、治國、平天下，首先是正心，“誠意”了為何還要去“正心”？其實“誠意”就是“正心”?！捌粕街匈\易，破心中賊難?！薄胺N樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！迸R死之前，王陽明說的還是心，“此心光明，亦復何言?！蓖蹶柮鹘洺！俺鋈敕鹄稀?，是佛學高人，他說的光明不是謊打誑語。他說自己已經修行到“光定”境界，通體光明了。當然，這個光明不是肉眼可以看到的?！按诵墓饷鳎鄰秃窝浴本褪欠鸺业摹肮舛ā敝系摹胺ㄉ矶ā本辰?，否則“光明”從何而來？所以那些王陽明“鐵粉”對他臨死之前的八個字，可以說是“仰之彌高，鉆之彌堅?！?/p>

大道至簡。所知越多，離道越遠。心學的關鍵在于“心”，理解陽明心學需要對佛學有相當的功底。多看幾遍《六祖壇經》，然后再看陽明心學，體悟會更深刻?！靶摹庇袃蓪雍x：第一層，君主之官，是身的主宰；第二層，是神明出焉，是個情感思考主體，具備情感、判斷和選擇的功能。

關于幸福感的問題，幸福感顧名思義，幸福是一種感覺。啥叫幸福？朋友圈里曬的幸福是不是幸福？每到生日，就有人在朋友圈曬幾張圖，笑瞇瞇地吃蛋糕，令人垂涎欲滴。瀏覽朋友圈的朋友看了，會“哦”一聲。和圖一樣美化的還有心情。誰又知道事實是否真幸福呢？朋友圈的幸福，那是經過“藝術加工”之后、精心挑選組織的圖文。看的人也只是微微信一下。

禪宗強調“不立文字” “頓悟成佛”?；菽芙倘恕岸说闷?，放得下”的處事態(tài)度?！耙矡o風雨也無晴”，這正是蘇東坡的“端得起，放得下”一如陶淵明詩中所寫：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”

心里最崇拜誰，不必變成那個人，而是用那個人的精神和方法，去變成你自己。

古代有個勵志故事，說蘇秦讀書困了，就采取“懸梁刺股”的辦法，讓自己清醒，然后繼續(xù)讀書。讀書是一種頤養(yǎng)心性的生活方式，是怡神的體驗。真困了就去睡覺，餓了去吃飯，何必如此酷虐自己？生命是有節(jié)律的，這個節(jié)律就是天道。蘇秦受功利驅使，困了就“懸梁”，違反天道，精神萎靡下堅持不睡覺，記憶力反而下降，效率極低?！按坦伞北亓餮餮厝蝗グ幚韨?，反而浪費時間。故“懸梁刺股”式讀書愚蠢至極。如此和自己的生理規(guī)律死磕，很容易油盡燈枯?？v然僥幸“成功”，執(zhí)掌了六國相印，成了風云“人物”，也必非良善之人。一個人為了功名對自己都如此殘忍，日后又豈能指望他善待他人？蘇秦就是這樣，后來慘死六國兵刃之下。戰(zhàn)國后期思想家荀子這樣評價他：“巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也……故齊之蘇秦，楚之州侯（令尹），秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。”

把心關住，就放下了。欲念太重，老想著外物，而外物又虛幻不實，追求越多越癡迷執(zhí)著，更加煩惱痛苦。盛名之下，其實難副。盛名的背后，是久負之累?！靶南胧鲁伞?？美好的愿望而已，怎么可能呢？你想得太多了，呵呵。儒家教人修心、“守一”，道家莊子教人“心靈的逍遙”，而佛家教人放下。事實上，三教皆“外能治世，中可治身（家），內以修心”，只是角度不同，出發(fā)點不同，目的地都是一樣的。

《壇經》里說，六祖慧能從廣東不遠千里跋涉去拜五祖為師，五祖連續(xù)問了他三個問題，其中一個問題就是人性問題：“你們嶺南人是野蠻人，怎么能夠成佛？”六祖的回答驚天動地，他說人有南北，但是佛性沒有南北。

六祖慧能開創(chuàng)南宗頓教法門，從此弘化于嶺南，安頓人的心靈。六祖慧能對中國佛教的發(fā)展產生了革命性的影響，深度參與了對中國文化及中國人傳統(tǒng)世界觀、人生觀的塑造。

4.人生就是“修心”過程。

虹橋：英語的“heart”和漢語的“心”怎么區(qū)分？怎么理解中國古代哲學中這個心主神明？

清華：愛是書房里靠近又遠離的心跳。愛是雨夜中想握卻握不住的手。這樣的感覺，來自什么？來自心。

在東漢許慎所著的《說文解字》中，凡是有大量褒貶義的字所屬的部都是按照“先部首字后中性再褒最后貶”的順序來排列的。其中，心部字共263字，通過這263字，再結合戰(zhàn)國、金文、甲骨文的“心部字”，在一定程度上反映了漢民族的思想文化傳統(tǒng)，可以幫助我們了解古人細膩的心靈世界，以及心理的變化歷程。

從前我做編輯時，在編輯記者寫的稿件中，經常見到這樣的句子：“盡管他是個農民，可是，他仍然熱愛書法?！闭l說農民就不能熱愛書法了？類似的句子還有：“雖然他是個中專生，可他仍然熱愛運動?！?/p>

和這種歧視性句子相反的是濫用同情心。諸如“記者驅車到他家采訪，不足10平方米的房間里擺了兩張床，家中最值錢的東西就那臺14英寸的電視機了。父母親身體有病。雖然接到了大學錄取通知書，可他高興不起來，每年4千多元的學費……有愛心人士愿意援助的，可撥打本報電話?！?/p>

一個小企業(yè)的老總，每天看到這樣的貧困生就要求見面，還要帶上記者拍照，捐上3千元，比單純在報紙上打廣告效果好多了。

愛心就是這樣一點點地貶值的，同情心就是這樣被透支掉的。

《查拉圖斯特拉如是說》“最丑陋的人”一節(jié)中說：殺死上帝的兇手是最丑陋的人。尼采的意思是說：最丑陋的人就是群氓即民眾，這些群氓麻木不仁到什么程度呢？到殺死了上帝還不自知。

在佛教觀念里，死不過是個概念，人是不會死的，如果會死，那還要佛法干什么？所謂死，不過是肉身變了形狀，變成蟲子或者豬；或者，蟲子或者豬變成了人。六道輪回里，人不知道下一世會變成什么。

一個高僧講，某企業(yè)家聽了他講法之后，決定種菜不再打農藥、不施化肥，不再傷害那些小蟲子。

結果，第一年，95%的菜葉都被蟲子吃掉了，只剩5%可以吃、可以賣。他就給蟲子講佛法，希望它們口下留情。第二年，他還是不打農藥、不施化肥，結果75%的菜葉被蟲子吃掉了，留給他的只有15%。到了第六年，5%的葉子被吃掉，留給他95%。

這個故事告訴我們：眾生平等，你不傷害蟲子，蟲子也不傷害你。你用農藥毒殺它，它也會加倍地報復你。

可是，現在的問題是：有哪個老板投了資之后不想馬上有回報的？他恨不得馬上賺到金元寶。哪個老板肯等上6年呢？

人已經不會等待了，失去耐心了。

在這個浮躁的快餐時代，你想傾訴，都得花錢買鐘，否則，找不到人聽你慢慢說那些家長里短的話。大家的情欲都像野獸一樣咆哮著。

耐心，成了這個社會的奢侈品。

西醫(yī)講的心臟，是作為實體器官的心臟，是解剖學意義上的，是一套為機體供血的組織結構，是物質層面的；而中醫(yī)的心，是形而上層面的，是思考層面的內心、心思、謀劃，與心理、心情、心態(tài)或心境有關，是無形的、功能的、非物質層面的。明清以來，受到西方醫(yī)學神經大腦學說的影響，中醫(yī)界也提出“腦主神明”乃至“心腦共主神明”的見解。

什么叫神？不知神不可以為工，知神必須先知心神。心神即心主之神明。心主是生命活動的主導方式，神明是生命之神的和諧致用。主明則安，不明則病。各種疾病多與心神有關，診治之道在于調和心神。中醫(yī)診治之道的最高境界在于神診與神治。

古人認為香味能醒脾、通神，歐洲人對香味的理解則不一樣。歐洲人為什么發(fā)明了香水？那是因為身體有異味，不得已而為之。中世紀的歐洲人基本上終生不洗澡，所以中世紀的歐洲被稱為“千年不洗的歐洲”。當時的歐洲貧民甚至認為洗澡是恥辱的標志。洗澡是和治病聯(lián)系在一起的。如果有人犯了罪，作為懲罰，就給他洗冷水浴。要臭大家都臭，誰也別嫌棄誰，彼此彼此，所謂“入鮑魚之肆，久聞而不知其臭?！毕闼l(fā)明之后，濃重的體味終于得到掩蓋。

《黃帝內經》是我國現存中醫(yī)學文獻中最早的一部醫(yī)學著作，被稱為“醫(yī)學哲學之宗”。《黃帝內經》并不注重五臟的具體形態(tài)，卻極其重視五臟之氣，認為人體的一切生理和病理變化都是由“氣”來決定的。五臟六腑之氣在十二經脈中正常運行，是人生命的關鍵?！皻狻笔怯心芰康?，“氣”具備能量屬性。人體的一切生理功能都是通過五臟六腑之氣在其經脈中的正常運行來實現的。《黃帝內經》蘊涵的哲學思想主要有整體觀念、陰陽觀念以及反映以上兩種思想的君主觀念。這三種哲學觀念成為學習和理解《黃帝內經》醫(yī)學理論的重要指導思想?！拔迮K之氣”與大自然之氣相通，構成人與自然統(tǒng)一的整體觀。心與五臟發(fā)病具有聯(lián)系，心病與體竅志色味有關聯(lián)?！秲冉洝防锩嬲f“心主神明”“心為君主之官”，這“心主神明”是中醫(yī)理論的核心觀點，它和由它所派生出來的一些觀點和理念，如“主明則下安，主不明則十二官危”等，千百年來一直指導著中醫(yī)理論和實踐?！饵S帝內經》對“心”認識，沒有把重點放在“形”的層面上，更加注視“氣”而不是“形”。《黃帝內經》重視的是“心氣”而不是“心形”?！饵S帝內經》專門提出了“五臟之氣”的概念，極其重視“五臟之氣”。

《素問·宣明五氣篇》云：“心藏神?！毙氖且粋€與人身所藏之神合而為一，具有人性觀含義，主持著人的各項機能的內藏功能體。1979年版的高校教材《中醫(yī)學基礎》認為“心藏神”為“心主神志”，云：“古人之所以把心看作‘五臟六腑之大主，與心主神志的功能是分不開的。”1984年的高校教材《中醫(yī)學基礎》則將“心藏神”的功能直接說成“主神志”，曰：“心主神志，即是心主神明或稱心藏神?！敝尾”厍笥诒?。生之本，本于神。醫(yī)道即是和神之道。《類經·臟象類》說：“心者，君主之官，神明出焉。心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理而應萬機，臟腑百骸……”

“心”由“心臟”引申出“思維器官”和“中心”兩義，受到了中國傳統(tǒng)文化和佛教文化的雙重影響，體現了漢民族的整體觀念。“心”義的文化價值在于它對自然、社會的全息性。它以自身為中心，與人體、人界、自然形成了一個動態(tài)關系系統(tǒng)。

英語的“heart”和漢語的“心”為對等人體詞。漢語中的“心”字具有隱喻性，隱喻為心神，神為生命之本，而非思維意識?！靶摹迸c人的思維方式和思維的發(fā)展史密切相關?！靶摹北取癶eart”使用更頻繁。

“心”由“心臟”引申出“思維器官”和“中心”兩義?！靶巍迸c“神”之間是相互依存的關系，“形”不能脫離“神”而存在，“神”對“形”有主導和決定性作用?！吧瘛敝饕赜谌说摹靶摹敝?。氣的作用也就是時間的作用，而時間也體現著氣。中醫(yī)所謂“升降”“出入”，就包含著形器之局部的形氣轉化活動。人體內部的氣化過程，主要有以下三類：水谷之氣化生精微、呼吸之氣化為精以及精、氣、神互化。古代文獻中的“氣”主要有三種涵義：氣態(tài)物質之氣、生化之本之氣、符號意義之氣。其中，生化之本之氣是以主客相融的方式，通過心靈“體驗”對世界的發(fā)現。

《華嚴經》偈語：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”莊子認為：“心”是禍福的根源。心的最高境界是“心如死灰”，這“心如死灰”不是我們今天理解的那個貶義詞，莊子說的“心如死灰”是說物我兩忘、心物合一的境界，這其實也是老子所說的“道”那個境界。經過真實事件參悟，在心里發(fā)酵，達到“心如死灰”這個境界，這也是修心的目標。修心的途徑是“心齋”“坐忘”。

中醫(yī)認為，“心主血脈”。心性屬陽，心為陽中之陽，心對寒與熱的病因以及七情病因具有敏感性。心病預后亦與其陰陽屬性相關。心與自然相應，與自身相應的觀念正是基于中醫(yī)整體觀的認識。心主身之肢竅，十二經脈連通了人體臟腑與肢竅，與心相連，將一身之信息集中反映于心，成為心為人身之君的物質基礎。

這顆心到底有多重要呢？從中醫(yī)上說，太重要了。比方說，冬季，天氣寒冷，不少人都不同程度地出現了咳嗽癥狀。什么叫咳嗽？我們籠統(tǒng)地說咳嗽，其實，咳和嗽是不同的?？?，是呼吸器官受到外界某種刺激而引起一種反射作用?？饶芮宄粑乐械漠愇?。那是你身體內肺氣盡責的表現，該感謝肺才對。所謂嗽，是喉嚨里有痰。寒痰飲邪，停于肺胃。痰嗽，又稱痰飲咳嗽。指因痰飲而致咳，并以咳嗽為主癥者?？?，是肺的問題。嗽是脾胃的問題。

有個病證名叫五更嗽。五更時咳嗽，或五更時咳嗽加重?！兜は姆ā芬晕钢杏惺撤e，至五更時火氣流入肺所致，用知母、地骨皮降肺火。《雜病源流犀燭》謂五更嗽，或五更痰多，或清晨痰多，皆脾虛所致，治以六君子湯加炮姜。

我們現在都不大細分了。

有的人一咳嗽，不管三七二十一，吃藥，止咳。追求短平快。殊不知，咳嗽是人體的保護性措施，是自行清除呼吸道黏液的唯一辦法。一些身體虛弱、年紀大的人，能咳嗽出來對他們來說是好事，可以排出吸進肺里的異物，而異物常常是他們生病甚至危及生命的原因。

咳嗽的時候吃藥止咳，這難道有錯么？擒賊先擒王，治病要找根。如果不顧引發(fā)咳嗽的原因，單純地吃藥止咳，那無異于關門抓賊。你把賊逼到墻角，賊被逼急了，后果會怎么樣？公牛跑到瓷器店，你最后抓到了公牛，把它殺了，也無法挽回瓷器被打壞的經濟損失。單純地吃藥止咳，有的偏方就能做到，但那個引起咳嗽的病源還在，咳嗽好歹還是個出口，你把它堵了，沒癥狀了，但那個賊邪還在，潛伏在你的體內，那其實更可怕。最后你把賊邪養(yǎng)大了。

咳嗽的時候吃藥止咳，好像沒什么錯。事實上，單純以止咳為目的的治療，是典型的粉飾太平。治療咳嗽最關鍵的是去除引起咳嗽的原因，比如消炎、抗過敏等等。單純的止咳藥是有的，甚至有些還帶有鎮(zhèn)靜效果，有中樞抑制作用，它們中大多含有違禁成分的，藥店里現在已經限制銷售了。

從好的方面說，一個人咳嗽，至少說明兩件事，一是他們本身體力尚好，尚有清除異己的能力，而咳嗽本身是對身體的自我保護；二則提示，吸進去的異物，因為咳嗽的抵抗，還不太容易進入到肺里，感染的機會因此比較少。

一旦不咳嗽了，并不意味著引起咳嗽的原因去除了，而很可能提示不僅異物不能排除，自身的體力也在下降，這個時候，不咳嗽甚至可能是病情加重的預警。對這樣的人，只要不是咳嗽很嚴重，以至于影響睡眠，或者因為咳嗽震動過大，怕就此升高血壓使血管破裂，一般情況下不要過分止咳。

一般的中成藥，少有單純止咳的，都會根據病情配伍潤燥、化痰之品。如針對咳嗽初起、感冒初起、無汗發(fā)燒、咳嗽零散發(fā)作的“通宣理肺丸”，針對干咳無痰的“養(yǎng)陰清肺糖漿”，針對咳嗽痰稠難出的“復方竹瀝水”，針對咳嗽發(fā)燒吐黃痰的“羚羊清肺丸”“急支糖漿”等。

曾經聽我的中醫(yī)老師講，他講看到有文章總結，中老年人由于身體機能下降，抵抗力相對較弱，容易出現各種原因導致的咳嗽，但是咳嗽的種類不同，要注意辨別以下幾種咳嗽：1. 藥源性咳嗽，即因服用某種藥物而出現的咳嗽，它屬于藥物不良反應的一種。醫(yī)生建議的正確治療方法是：將含有血管緊張素轉換酶抑制劑的藥物停服或減量。多數患者在停藥或減量后，咳嗽很快會消失。癥狀持續(xù)較久者，可短期服用氨茶堿、舒喘靈或吸入必可酮等治療，多數能很快治愈。不能停用者，可改用血管緊張素受體拮抗劑之類的藥物，如纈沙坦、蘆沙坦等。2. 因心臟疾病引起的咳嗽?？人允窃S多心臟病患者常見的癥狀之一。此類患者有明確的心臟病史或伴有明顯心悸、氣短、水腫等癥狀，診斷并不困難。但有些左心功能不全（左心衰竭）的患者，在早期會以反復的慢性咳嗽為主要表現，這是隱性心衰的表現，往往易被忽視或誤診誤治，應該加以識別。這類患者常伴有多年的高血壓或冠心病史，咳嗽多于夜間熟睡或勞累后出現或加重，癥狀經休息或坐起后可減輕或消失，使用消炎止咳藥多無效。此時，應及時去醫(yī)院做相關檢查，確診病因，做針對性治療。3. 與哮喘有關的咳嗽。支氣管哮喘多以發(fā)作性呼吸困難、哮鳴為特征，患者也可伴有咳嗽、流涕、咳痰等癥狀。近年來研究發(fā)現，臨床上有一種哮喘無明顯呼吸困難或哮鳴，僅以慢性咳嗽為主要表現，被稱為咳嗽變異性哮喘?；颊叨酁橹欣夏耆耍嘤袀€人或家族過敏性疾病史，咳嗽常于春秋季反復發(fā)作，且在夜間、清晨、感冒或運動后易出現或加重，每次發(fā)作可持續(xù)數周至數年，易被患者本人或醫(yī)生誤診為支氣管炎、咽炎等疾病。4. 與胃食管反流性疾病相關的咳嗽。胃食管反流性疾病是指胃或十二指腸內的食物、消化液等反流入食管或咽喉部所引起的一種疾病，中老年人中較為常見，肥胖的女性發(fā)病率也相對較高。典型的表現為：患者在餐后1小時左右出現上腹或胸骨后燒灼不適或疼痛，并常伴有反酸、咽部不適或咽部有異物感等癥狀。病情多在臥位、彎腰時加重。但也有一些患者典型癥狀不明顯，常以普通的咳嗽及咽部不適為主要表現，易被誤診為咽炎、喉炎或其他疾病。5. 性質和伴隨癥狀發(fā)生明顯改變的咳嗽。中老年人中，有慢性支氣管病變或慢性肺心疾病及長期吸煙史者較為常見。多數情況下，此類咳嗽的性質較為穩(wěn)定，每次發(fā)作時的狀況及伴隨癥狀都相似。如果發(fā)現患者的咳嗽由以往的輕松咳、多痰咳，轉為頑固性的干咳或嗆咳；或由晨起發(fā)作的“煙咳”（即因吸煙引起的咳嗽）轉為持續(xù)性咳；或伴有發(fā)熱、盜汗、消瘦、胸悶、胸痛、心慌、痰中帶血、四肢無力等與以往明顯不同的變化時，常表明其在原有疾病的基礎上，又出現了新的病癥。

如果確實屬于感冒引起的咳嗽，外邪犯肺、肺失宣降，比方說由于受寒、脾濕引起，它實際上提醒你：可能你的脾怠工、不作為了。脾說我冤枉啊，我也想干活，可是濕氣重啊。我的親朋好友中有這種情況，我通常建議她去醫(yī)院做檢查，如果確定屬于感冒引起的咳嗽，脾濕重，夜里咳嗽較重，那么，任何事情的發(fā)生發(fā)展都有階段性，如果屬于初發(fā)階段，根據具體情況，治當宣肺止咳，辨證使用止嗽散合小柴胡、荊防敗毒散。吃后減輕，但這個時候由于種種原因，可能會復發(fā)，這就進入咳嗽的穩(wěn)定階段，咳久必虛，影響睡眠和心情，連帶著肝氣受影響，這個階段，辨證使用逍遙散和止嗽散，能明顯緩解。緩解之后，疾病進入“盛”的階段，“盛”極必衰，那這個階段，就得考慮到了“收工”階段了。咳嗽纏綿不愈，咳嗽日久耗傷氣血以致心脾氣虛，心脾氣虛則神疲乏力，心脾營血不足、神不守舍則睡眠欠佳。因思慮勞傷心脾，氣血不足而致氣機郁閉，影響肺氣宣降，故咳嗽發(fā)作。患者咳嗽病在心脾兩虛，內邪犯肺，這個時候，針對天冷感冒、思考用腦后咳嗽、睡眠不佳、神疲乏力，根據這些辨證著眼點，采用調補心脾之法，大方向就沒有問題。睡眠好轉，咳嗽會減輕。最后還是心出來收工。心，是“乾清宮”呵，在你咳嗽的初現階段、發(fā)展階段都不輕易出現，“盛”的階段一出手，一招穩(wěn)大局、定乾坤，一舉取效而痼疾愈。治病必須找到其根源，不能頭痛醫(yī)頭，足痛醫(yī)足。那么，辨證之后，不是局限于止咳治肺，考慮使用歸脾湯合止嗽散，再合小半夏湯，比方說，丹參5克，白術15克，茯苓20克，甘草8克，當歸20克，黃芪15克，酸棗仁10克，陳皮10克，遠志6克，龍眼肉10克，川貝10克，木香3克，桔梗10克，荊芥8克，百部10克，白前10克，紫菀12克，枇杷葉10克，半夏9克，生姜3片。如果是苔膩得厲害，說明他不是氣血的問題，是痰瘀。那可能要考慮溫膽湯加減了。方中不用人參、黨參，而用丹參，就是因為丹參味苦性微寒，主治氣滯。丹參一味，功同四物。

歸脾湯出自《濟生方》，益氣養(yǎng)血，成為心脾兩虛證的效方。方中健脾補氣用四君子、生芪、姜棗，養(yǎng)血寧心用當歸、炒棗仁、遠志、龍眼肉，補而不滯用木香。歸脾湯從心脾兩臟治療，方中以黃芪、人參、白術、甘草之甘溫補脾益氣；以棗仁、遠志、茯神寧心安神，當歸、龍眼肉補血養(yǎng)心；用木香行氣舒脾，以使補氣血之藥補而不滯，得以流通，更能發(fā)揮其補益之功。原方在臨床應用時尚需加生姜3片、大棗2枚，意在調和脾胃，以資生化。就全方的配伍特點來看，本方雖是心脾同治，但重點在治脾，因為脾是氣血化生之源，補脾即可以養(yǎng)心，且脾氣得補，則血行得到統(tǒng)攝，方能引血歸脾，其方名為“歸脾”寓意可知。另外，本方雖是氣血并補之劑，但重點在益氣生血。方中黃芪配當歸，即寓有當歸補血湯之意，使氣旺血自生，血足心自養(yǎng)。

《絳雪園古方選注》中說：歸脾者，調四臟之神志魂魄，皆歸向于脾也。參、術、神、草，四君子湯以健脾，佐以木香醒脾氣，桂圓和脾血，先為調劑中州；復以黃芪走肺固魄，棗仁走心斂神，安固膈上二臟；當歸入肝，芳以悅其魂；遠志入腎，辛以通其志，通調膈下二臟，四臟安和，其神志魂魄自然歸向于脾，而脾亦能受水谷之氣，灌溉四旁，榮養(yǎng)氣血矣。獨是藥性各走一臟，足經方雜用手經藥者，以黃芪與當歸、棗仁與遠志有相須之理，且黃芪味入脾而氣走肺，栆仁味入肝而色走心，故借用不悖。

四君子湯，之所以不用茯苓，改用茯神，因為茯苓為死氣，而茯神得松之生氣。當然，現在有不少藥店沒有茯神，只要茯苓，那就只好用茯苓代替茯神了。

《醫(yī)方考》上說，五味入口，甘先入脾。歸脾湯中的參、芪、苓、術、甘草，皆甘物也，故用之以補脾；虛則補其母，龍眼肉、酸棗仁、遠志，所以養(yǎng)心而補母；脾氣喜快，故用木香；脾苦亡血，故用當歸。

《醫(yī)林纂要》上說：此方主于滋血，故以人參為君，參、芪、甘、術，皆補脾為滋血之主，脾厚而不生濕則生血矣；龍眼肉甘補滋潤，所以為生血之佐；木香、遠志則又能升腎水，以由肝而達之心脾；當歸以厚肝之臟，棗仁以節(jié)心之用，茯神以止心之妄。

《續(xù)名醫(yī)類案》中說：歸脾湯兼補心脾，而意專治脾，觀其于甘溫補養(yǎng)藥中加木香醒脾行氣可以見矣。龍眼、遠志雖日補火，實以培土，蓋欲使心火下通脾土，而脾益治，五臟受氣以其所生也，故日歸脾。

歸脾湯，為什么叫這個名字呢？它可以引肝血和心血歸到脾血內。萬病皆由心生。脾藏意而主思，思多傷脾。《內經》中說：“二陽之病，發(fā)心脾?！彼紤]過度，過多的能量壓抑在脾，損傷了脾的正氣，導致脾虛癥狀，但這種虛是假虛，是過多的思慮、耗損心脾的營養(yǎng)，導致整體的供血不足。而歸脾湯，便是調暢氣血，安神養(yǎng)心，使脾氣歸位的藥方。脾氣歸元，則血有所統(tǒng)，妄行之血，才可以歸經，心才可安，神才可住。

《素問·咳論》中說：“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也?！笨人噪m是小病，但治療起來相當復雜。唐步祺專門寫了一本書叫做《咳嗽之辨證論治》，陳修園有“小柴胡湯治咳值千金”的感慨。

所以呀，大道至簡，修心為上。儒家講修齊治平，首為修身，修身最終落腳點還是修心。心平，氣則和。氣和，則安。佛家煩惱即菩提，也就是說咳嗽也是菩提。

通常情況下，給你煩惱的，不是你的敵人，而是你的朋友。所以，人際關系需要簡化，一二知己足矣。

按照佛家的觀點，你這一生能掙多少錢，這是個定數。所謂修行，就是行為的修持。塵歸塵，土歸土。要去的，終歸要去，要來的，終究會來，攔也沒有用。

前幾年，看過臺灣電影《海角七號》。我想我看的應該是完整版吧？酒席上，單戀老板娘的修理工“水蛙”說：“你看過那個青蛙交配沒有？一只母青蛙背上貼著兩三只公青蛙，那兩三只公青蛙有沒有在那邊互相吵架的？沒有啊，那么人干嘛去計較那一男一女、兩男一女的事呢？”

我看了兩遍，感覺不過是寫人性。日本教師遠方來信的第一封中有這樣的話：“我只是個窮教師，為何要背負一個民族的罪，時代的宿命是時代的罪過?！边€有，那表達個人幽怨的第七封信中這樣寫道：“我們卻戰(zhàn)敗了，我是戰(zhàn)敗國的子民，貴族的驕傲瞬間墮落為犯人的枷?！?/p>

我還是哭了——因為鎮(zhèn)長的一句感嘆：這里那么好的風景，我就想不通，為什么年輕人就是留不住，爭著往外跑？

那是一個海邊小鎮(zhèn)，風景秀麗。

影片開頭就是“闖臺北”的搖滾歌手阿嘉，混不下去了只好回南方小鎮(zhèn)，臨行前阿嘉把那把心愛的吉他摔碎了，邊摔邊罵粗話：“我X，我X你媽的臺北?！笨墒?，他回到的那個農村老家，那個小鎮(zhèn)還是熱情地接納了他。鎮(zhèn)長還專門給他找了一份郵遞員的工作，如果在我們這里，能這樣嗎？好像我現在放棄?？冢俅位氐缴綎|老家，回到生我養(yǎng)我的農村，那里人的目光肯定不對了，他們受不了我，我也未必習慣和他們交往了。

我想我是回不去了，肯定回不去了，從一開始，我就知道我走的是單行線，沒有回頭路可走的。

人生就是“修心”的過程。我沒有參加過教堂婚禮，我們這里不時興這個，就像西方人不時興我們大吃大喝、大擺宴席的婚禮一般，那種莊嚴、肅穆的教堂婚禮是另一種儀式，當然，我只在電影院里和電視機前看過，在書上讀過?；槎Y上，據說，當男人唱著“我以永遠的愛愛你，我以慈愛吸引你，聘你永遠歸我為妻，永以慈愛誠實待你”時，在場的人不流淚都難。

記得有人說過這樣的話，電影《我們的故事》為回歸“執(zhí)子之手，與子偕老”做了最好的解釋。電影中老牌美女米歇爾·菲佛與銀幕硬漢布魯斯·威利斯，扮演—位啰唆抱怨的妻子和—位中年禿頂的丈夫。最后，這位本來執(zhí)意要結束15年婚姻的絕望主婦對他說：“每個人都會有難以忍受的怪癖，我寧愿忍受你的?！边@其實也是心的修煉。

王國維在《人間詞話》中說人生有三種境界，第一種叫做“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！钡诙N叫做“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！钡谌N叫做“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@三種境界就是一個修心的過程。那個“人”是誰呀，是你的尚未開蒙之心。

5. 時間起源于無聊。

虹橋：陳老師，我看《清明上河圖》，突然感覺畫中的人物有點無聊哦，你感覺他們有幸福感嗎？時間和無聊之間，有關系嗎？

清華：你這個感覺，是個很嚴肅的哲學問題。哲學家薩弗蘭斯基認為：“時間起源于無聊?！?“無聊讓我們體驗了時間流逝的一個可怕方面，不過是以佯謬的方式：因為在無聊中時間恰好不想流逝，它停頓，它讓人難以忍受地延長自己?！眴栴}在于，現在有了手機之后，很多人沒有時間無聊啊。

作家劉荒田在《一瓢“時間” 》一文中說，臺灣散文家簡媜曾經在一篇文章中說起這么一件事，說一位女子在筆記本上寫下一句話：“月夜時分，遲歸人總是聽到水洼底的呼喚，借我一瓢時間。”接著她把“一瓢”劃掉，改為“幾兩”。后來她趴在圖書館的桌子上睡著了，筆記本被一陌生男子看到，由此兩人討論了好幾次。他認為“一瓢”比“幾兩”好；她也覺得水洼的形狀像水瓢，用瓢較好。但他轉念，說，還是用“兩”好，“一寸光陰一寸金”，既然時間像金子，當然要用“兩”了。她又提出將“幾兩”改為“一尾”，因為時間滑溜溜的像魚，抓不住；還可以改為“一頭笨手笨腳的時間”。隨后兩人轉入談情，沒有就此問題下結論。劉荒田感嘆說：知道時間能以瓢來計算單位以后，我對一切瓢狀物件，如勺、網兜、坩堝便敏感起來。是啊！它們都是可以從你的光陰“取樣”的物品，如此，且對時間，懷有更多的戒慎與恐懼，勿讓自己或者別人，百年身后舀出“你的時間”，是連過濾價值也沒有的污水。

我們見到的太陽是8分鐘之前的太陽，見到的月亮是1.3秒之前的月亮，見到一英里以外的建筑是5微秒之前的存在，即使你在我一米之外，我見到的也是3納米秒以前的你。我們所眼見的都是過去。

人類的心底都有著對死亡的恐懼。因此，我們其實害怕時間。時間有殘忍性。無意義的忙碌、超越界限的焦慮，是不是在浪費時間？“時間比時機更重要”。有趣的事情不多，有的只是荒誕。人間哪有“盡歡”這種事？但人總不能哭著過?！俺两痹诋斚拢@也是一種能力。

公元17世紀，自從牛頓確立了絕對時空觀，時間就被人們普遍認為是直線前進的。從這個時候開始，時間才開始分為了有用和無用之說，于是有了“無聊的時間”和“有聊的時間”。

無聊出大藝術。現代人的問題就是不會無聊了，無聊的時候就刷手機，被手機操控了。你看古人有多無聊啊。宋代詩人陳與義在一首名為《襄邑道中》的絕句中這樣寫道：“飛花兩岸照晚紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱東?！彼f，在那個落霞的傍晚，詩人無聊乘船沿江東下。想不通的是：躺在船上，無聊地吹著涼涼的西風，觀察云彩。奇怪，為什么天上的云彩卻一動不動呢？陳與義仔細一想，恍然大悟，原來并非云不動，而是云正和我以相同的速度向東移動呢。陳與義操心的是“滿天云不動”，無聊是吧。這種無聊就像小孩，尚未開蒙的小孩。

唐代詩人張若虛《春江花月夜》的開篇，頗無聊寫道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！蹦憧矗瑥埲籼撜f“海上明月共潮生”，張若虛操心的是潮汐和月球之間有著因果關系。

大詩人李白的《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！边@詩其實挺無聊，有什么高遠的意境嗎？沒有。有什么遠大志向嗎？也沒有。立意高遠嗎？不高。有儒家的治國平天下嗎？也沒有。他寫的是什么？是朝辭白帝，暮抵江陵，這么快，“一日千里”?！耙蝗铡笔菚r間，“千里”是空間，寫的是時間的轉瞬性。

再看賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！辟R知章的無聊感嘆，是時光易逝，青春不再。人生真的很短暫，一“離”一“歸”，無聊間，就是一輩子。

什么叫無聊？歌風弄月、吟雪詠霜，就是無聊。風、云、雪、霜，能賺錢嗎？不能。

唐代詩人張繼這樣寫道：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睆埨^更無聊了，他寫失眠。失眠算什么遠大志向嗎？而且還是“愁眠”。也許你會抬杠，說錯了錯了，雪是從天上降落下來的，而“霜”不是。當露點降到攝氏零度以下時，地球表面的水蒸氣經過凝華而結成白色冰晶，這便是霜。他卻說“霜滿天”，這不僅是無聊，還是常識性錯誤了?？墒牵趶埨^眼中，“霜滿天”就是一種詩意，是一種文學的無聊游戲。

古代文人呀，沒事的時候特別無聊，喜歡將零星的思考寫下來，一時不知道叫什么標題，就起名叫《偶書》，宋代詩人陳襄在《偶書》中無聊地寫道：“朝居晦息與山鄰，物理由來有屈伸。獨把一心經萬事，逍遙須養(yǎng)谷中神。” “物理由來有屈伸”，這句詩影響了日本很多文化和官員。學者朋友云教授的書房里掛了一幅書法：“萬物由來有屈伸”，改動了一個字，將物理改成了萬物。他說，那是20世紀20年代至30年代日本財政長官井上寫的，他從日本回海南時三和老師送給他時說的。這個時代有非常著名的高橋財政和井上財政，前者是寬松財政，后者是緊縮政策。兩人都被暗殺。

宋代大學者邵雍的《偶書》中則這樣寫：“美食無使饜，饜則不能受。善人無使倦，倦則不能久。官小拜人喜，官高拜人恥。官職自外來，中心何若此?！?/p>

當代學者錢鐘書在《偶書》中是這樣寫的：“張劉觀水感瀾生，不似人心慣不平。更愿此心流比水，落花漂盡了無情?！蹦鞘且环N淡定的境界。

“開車最討厭兩種人！一種是這種搶道的，一種是不讓我搶道的。”朋友劉兄說了這話之后，有人表示“英雄所厭略同”。這話雖說玩笑，但用的詞全離不開“搶”，潛意識里，大家都將時間“有用化”了?，F在家用小轎車普及之后，很多個人喜歡在車尾上“涂鴨”，覺得車是自己買的，車尾自然也是自家的地盤了。于是，就在車尾上表達個性和情緒，比如“馬路新手，剎車天后”“本姑娘單身，追尾必嫁”，諸如此類。“追尾必嫁”？這玩笑開大了吧。你怎么知道人家愿意娶你呀。就算你情我愿，也不能用“追尾”這種冒險的方式吧，好萊塢大片看多了吧。

也有朋友在同一個圈發(fā)微信說：“想去一個遙遠的地方，不要微笑，也不要眼淚，只是一個人孤獨到老?！睆臅r間哲學來看，這是將時間“無用化”。