周穎

中國文化的軸心時代

晨光熹微，汽車離開了洛陽城，奔馳在中原大地上。

“現在由劉晨同學來主持今天的哲學之旅?！编嵗蠋熜?。

昨晚經過師生共同商量，決定春秋戰(zhàn)國諸子百家的哲學之旅，各由一位同學代表一個流派，來主持接下來的哲學之旅的活動，老師則作為顧問，隨時幫助主持人回答相應的問題。作為隊長的劉晨義不容辭地承擔了第一個任務。

“從今天開始，我們就進入了烽火連天，戰(zhàn)爭頻繁，但文化空前發(fā)展的春秋戰(zhàn)國時期?！眲⒊块_始主持，“我們首先要了解的是春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景和文化背景?！?/p>

劉晨回頭望了望已遠去的洛陽城，提出了第一個問題：“有誰知道西周是怎么結束的？東周又是怎么開始的？”

“西周滅亡是因為周幽王為了褒姒‘烽火戲諸侯’，失去了諸侯的信任，造成犬戎真正來侵的時候，再點烽火也沒有諸侯來救，最后身死城滅。西周因此滅亡。”李毅誠的歷史也學得不錯。

同學們都點點頭，顯然對這一典故都比較熟悉。

“犬戎把鎬京完全破壞了，即使待諸侯重新集結兵力收復鎬京，也無法再當都城了。好在西周初期周公就營建了洛邑，于是，公元前770年，繼位的周平王把都城從鎬京東遷到洛邑，從而揭開了春秋戰(zhàn)國的帷幕?！敝苕河暄a充。

“那鎬京被毀，西周滅亡，造成了什么后果呢？”劉晨繼續(xù)問道。

“造成的后果就是，周天子的權威遭到了嚴重的質疑，諸侯國不再聽命于周天子了，而是互相征伐，競相爭霸。今天我打你，明天你打我，所謂‘春秋五霸’、‘戰(zhàn)國七雄’，都是互相征戰(zhàn)的結果?！壁w蕾也與好友配合。

“我給同學們補充一些史料?！币蠋煱l(fā)揮顧問的作用，“據《史記》記載，春秋300年間，‘弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數?！瘧?zhàn)國250年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭220多次，孟子曾描繪到：‘爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！麄€春秋戰(zhàn)國就是一個充滿了血污與戰(zhàn)亂的動蕩時代?！?/p>

“大家看，”鄭老師一指車窗外，“這就是曾經的古戰(zhàn)場。所謂逐鹿中原，有多少戰(zhàn)爭在這塊土地上發(fā)生。什么長勺之戰(zhàn)、城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)……，曾經有多少戰(zhàn)爭發(fā)生在那個時期！”

大家望著車窗外的大地，聽著蕭蕭的風聲，一時靜默，仿佛在感受著歷史的殘酷。

“在這種情況下，就出現了‘禮崩樂壞’的局面，西周時期周公制定的‘禮樂制度’很難執(zhí)行，基本上名存實亡，甚至出現了有人故意破壞或僭越‘禮樂制度’的現象。大家還記得‘是可忍，孰不可忍’這個成語典故嗎？”劉晨繼續(xù)引導討論向前發(fā)展。

“記得，是姚老師在周公廟時給大家講的?！?/p>

“季氏如此的僭越禮樂制度，但在當時卻無人能管，孔子雖然非常生氣，但也只能憤怒地聲討幾句罷了?？鬃釉f：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出’，春秋戰(zhàn)國是‘天下無道’的時候，所以才會出現‘君不君，臣不臣，父不父，子不子’的現象，禮樂制度崩潰了?！Y崩樂壞’不僅標志著周王室的政治權力瓦解了，更重要的是標志著整個社會制度的瓦解?！眲⒊康目偨Y深刻而有力。

“不過，‘禮崩樂壞’的另一方面，就是人們的思想得到了解放，不再被嚴苛的宗法制所羈絆，人們面對著動蕩的世界，開始了他們自己的獨立的思考?！编嵗蠋煱褑栴}引向新的思路。

“諸子百家就是這些獨立思考的結果嗎？”趙蕾問道。

“是的，”劉晨回答，“這些思考歸結到一點就是如何改革社會的弊病，結束這動亂的社會，恢復秩序，使社會穩(wěn)定。基于這種思想，不同的人根據自己對宇宙自然、社會人生的不同的觀察和思考，提出了各自拯救社會的‘藥方’。如儒家的孔子就認為只有恢復周公的禮樂制度，社會才能恢復秩序;道家的老子則認為干脆回到‘小國寡民’的時代，社會就會天下太平了;而法家韓非子則主張以嚴酷的法律來實現一種新的秩序。”

“于是各種觀點的產生、交鋒就形成了中國歷史上蔚為壯觀的百家爭鳴的諸子百家的盛況?！编嵗蠋熝a充道，“各個學派的目的都是‘救時之弊’。著名學者胡適在分析春秋戰(zhàn)國諸子成因時曾說：‘吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”

“同時，就文化知識的積累而言，我國上古文化已經有了幾千年的積累，從神話傳說時代的文化，經過夏商周，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，由量變引起質變，發(fā)生了文化的突飛猛進，哲學也進入了哲學家建立體系的時代，奠定了整個封建時代文化的基礎。以后歷代的文化思想都繞不開諸子百家的學說，因此，這個時期被稱之為中華文化的‘軸心時代’?！币蠋熯M行補充的補充。

最適合的那一個——中庸之道

大家在劉晨的導游下，陸續(xù)穿過至圣廟石坊、圣時門，又走過三孔排列的似故宮金水橋一樣的碧水橋，跨過“弘道門”的門檻，來到第四道門——大中門。

“這里的每一字都包含了某種涵義，或者體現了孔子的某種思想，不知這‘大中門’又有什么深刻的內涵？”李毅誠率先問道。

“‘大中門’是宋代孔廟的大門，我們前面經過的幾座門都是宋元之后擴建的。宋時，此門稱為‘中和門’?！泻汀瘍勺謥碓从凇吨杏埂罚合才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。就是對自己的情緒進行控制和約束，達到‘中節(jié)’的程度，就是最適合的程度。所謂‘中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也’，如果能‘致中和’，就能‘天地位焉，萬物育焉?！鞔慕〞r，把‘中和門’改稱為‘大中門’，是為了贊頌這‘中庸之道’是集人類智慧的大成?！眲⒊课陌讑A雜的解說可想見她昨晚備課到何時。

“‘中庸’是我們所說的‘四書’——《大學》《中庸》《論語》《孟子》——里的‘中庸’嗎？”趙蕾問道。

“是的，《中庸》是孔子的孫子子思所作，闡述的當然也是孔子的思想?！姓咛煜轮?，庸者天下之定理’，中不偏，庸不易，執(zhí)兩用中。離開中者，就不是正道，就成了邪道、歪門。”

“我看書上有人批評說，‘中庸之道’就是保守的思想，是一種兩不得罪、模棱兩可的圓滑的態(tài)度，是這樣的嗎？”王迪引以往的說法提問。

“這是對‘中庸’一詞的誤解。‘中’不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的那一個，而是找到最適合的那一個，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。該做的就做，能做的就做，知道進退，知道取舍，而不是任意妄為?？鬃釉浾f過：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’又說：‘天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！洹杏埂礊檫m合，也可以解釋為完美?！眲⒊康慕忉屃畲蠹覍Α爸杏埂币辉~有了新的理解。

“也可以理解為，中庸的方法就是你們熟悉的《論語》中的一句話：擇其善者——”姚老師又要考古文背誦了。

“擇其善者而從之，其不善者而改之。”同學們對初中學過的《<論語>十則》張口就來。

“‘中庸’是儒家認識事物的方法，也是儒家進行自我修煉的方法。儒家講究‘修、齊、治、平’，即修身、齊家、治國、平天下，又講求‘內圣外王’，‘內圣’即‘修身’，修成‘圣人’之身，才能‘外王’，而修身的方法就是‘中庸之道’?！杏怪馈褪且笕藗冏杂X地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有仁智統(tǒng)一的理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣，合外內之道的理想人格。”劉晨的講述如大江般滾滾而來。

“中庸是儒家的方法論，但這種方法論也體現了儒家的本體論，即中庸之道的理論基礎是天人合一?！编嵗蠋熯m時把討論引向哲學層面。

“什么？這也與天人合一有關？”趙蕾同學很是驚訝。

“為什么要提倡中庸之道呢？”鄭老師看了看同學的反應，然后自問自答，“因為中庸之道是符合天道的規(guī)律的?！吨杏埂防锏牡谝痪湓捑褪牵禾烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！烀^性’是指人的自然稟賦是天性;‘率性之謂教’是說人們順著自然本性行事是道;‘修道之謂教’是說自我教育就是按照人道的原則去進行修治。而人道的原則就是天道的原則，中庸之道就是要力求達到天道與人道合一、天性與人性合一，就能‘致中和，天地位焉，萬物育焉’，從而使人‘與天地參’?！?/p>

“天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人。采取中庸之道就是指人們自覺修養(yǎng)達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然的理想境界?！币蠋熝a充說明。

萬世師表

師生穿過大成門，沿著中心甬道往前走，只見一座建筑橫亙在正中。這座建筑呈方形，圍以朱欄，雙重斗拱，二層黃瓦飛檐上，十字結脊，四面歇山，雕梁畫棟，彩繪精美華麗，壇前置有精雕石刻香爐，壇側幾株杏樹，枝繁葉茂。

“杏壇？”同學們指著篆書的匾額問道，“這是什么意思？”

“這與老師們有關了?！眲⒊空f道，“請姚老師來給我們介紹吧！”

“杏壇是指孔子講學的地方?？鬃有訅O教的記載最早見于《莊子·漁父篇》：‘孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！院蟆訅统闪死蠋熃虒W的地方的代稱。我的母校北師大的西門的馬路就叫‘杏壇路’，就是以此意義取的?！币蠋熡行┳院?。

“可以說，孔子是中國第一位真正意義上的老師，他廣泛地收取學生，一生中差不多有四、五十年時間在從事教師職業(yè)，開創(chuàng)了私人講學之風，打破了從古以來的‘學在官府’的局面。”

“孔子為什么想當老師??？”周婧雨要問個明白。

“是啊，他做別的事不也是做得挺好的嗎？為什么想當老師呢？”其他同學也有此疑問。

“這與孔子的政治理想和哲學思想是分不開的?！币蠋熃忉尩溃啊墩撜Z·子路》里有一段是這樣的：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’

從這段中可以看出，孔子主張‘庶、富、教’，就是他認為人多之后要富有，富有之后一定要教育好，否則就難以可持續(xù)發(fā)展了?！?/p>

姚老師在古文中用了流行的政治術語來解釋。

“《論語·為政》中還有孔子的一段話是這樣的：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子認為，只有用道德教化來治理，用禮來約束人民，人民才會有羞恥心，而且會自覺地改過?！编嵗蠋熝a充道。

“這也就是說，孔子非常重視教育的作用。一是教育，特別是道德教化對社會的作用，人民受了教育，就會自覺地遵守禮樂制度，就能夠恢復社會秩序，使社會回復到上古時期的大同社會?！?/p>

“二是教育對于個人的作用?？鬃诱f‘性相近，習相遠也?！瘋€人經過孔子所主張的‘格物、致知、正心、誠意’的修身功夫之后，就能達到‘齊家、治國、平天下’的境界?！?/p>

“就是所謂的‘修、齊、治、平’嗎？”

“是的，修齊治平是儒家的理想，所謂‘內圣外王’，只有經過教育，經過‘修’，達到‘內圣’的境界之后，才能達到‘齊、治、平’的理想?！?/p>

“孔子要實現他的社會大同的理想，就要培養(yǎng)一大批能夠像他一樣志同道合的人。”

“孔子是怎么招收學生的，是通過考試嗎？”

“你以為孔子招收學生還要進行小升初考試、中考和高考嗎？”鄭老師的反問把大家都逗笑了。

“孔子收學生不需要考試，而且什么人都可以來向他學習。孔子有一句很有名的話，叫做‘有教無類’。請大家記住‘有教無類’這四個字，在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，就是‘有教無類’，這短短四個字，把整個教育史分成了兩截?！?/p>

“為什么這么說？”

“在孔子之前，夏商西周的學校教育、學術文化知識都掌握在官府之中，所說的‘學在官府’就是這個意思。孔子打破了這個界限，他主張不分民族與國別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導，使人人都有受教育的機會?！?/p>

“孔子不但提出了這一思想，而且也忠實地實踐了這一思想。孔子的學生來自不同的家庭，身份也五花八門，其中只有少數是貴族子弟，大多數是平民，還有家無立錐之地的所謂‘賤人’，甚至有曾經做過盜賊和關過監(jiān)獄的囚犯。孔子都來者不拒，并且精心施教。史書記載，孔子有弟子三千，賢人七十二?！?/p>

“哇，可不可以這樣理解，孔子有3000多學生，其中的72人考上了北大、清華之類的頂尖大學?！睆埾璧念惐日f得大家都笑了起來。

“這可不只是考上重點大學那么簡單哦，是指他們都成長為孔子所希望的有仁愛之心，并志道和弘道的君子，這可比考北大清華難多了?！?/p>