洪金枝

摘要：近年來(lái)，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，人們的生活水平在不斷提升。物質(zhì)生活得到滿足之后，對(duì)于精神生活的追求越來(lái)越高，這就使得許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，為精神文明建設(shè)提供了可靠的保障。對(duì)于“花兒”來(lái)說(shuō)，是我國(guó)的一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：西北“花兒” 藝術(shù)特點(diǎn) 藝術(shù)欣賞

一、西北“花兒”概述

（一）“花兒”的特點(diǎn)

在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，“花兒”呈現(xiàn)出來(lái)許多不同的特點(diǎn)。首先，流行區(qū)域較廣，在西北的甘、青、寧等區(qū)域都廣泛流傳著這一類型，與其他民歌之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，既不像信天游流傳于陜北，也不像爬山調(diào)流傳于內(nèi)蒙，“花兒”更多地將地區(qū)限制打破，突破了民族的制約，在漢族、回族、東鄉(xiāng)族、土族、撒拉族以及保安族等民族當(dāng)中廣泛流傳；其次，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，盡管花兒的內(nèi)容以情歌為主，對(duì)婚姻以及男女愛(ài)情進(jìn)行了精彩描述，但是同時(shí)也包含更為豐富的內(nèi)容，包括天文地理、民族人物、歷史事件以及神話傳說(shuō)等，無(wú)所不包；最后，花兒的曲調(diào)新穎別致，對(duì)于花兒的曲調(diào)來(lái)說(shuō)，既區(qū)別于藏族、土族以及撒拉族等少數(shù)民族，同時(shí)也與中原漢族的民歌有著很大的區(qū)別，將壯闊雄偉的西北山河呈現(xiàn)出來(lái)，有著豐富的曲令，在傳統(tǒng)民歌當(dāng)中十分罕見(jiàn)。

（二）“花兒”的分類

對(duì)于西北“花兒”來(lái)說(shuō)，大致上分為河湟花兒與洮泯花兒兩種類型。河湟花兒主要流行于甘肅河州和青海湟水兩地，也可以稱其為少年，傳播范圍與影響力都要大于洮泯花兒，因此在各個(gè)民族之間都受到了喜愛(ài)；河湟花兒自身的特點(diǎn)主要為曲調(diào)豐富，同時(shí)以抒情為主，文辭優(yōu)美而樸實(shí)，整體結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。而對(duì)于洮泯花兒來(lái)說(shuō)，包括岷縣花兒以及蓮花山花兒，在甘肅省康樂(lè)與和政縣的流傳比較廣泛，不過(guò)經(jīng)過(guò)分析其唱詞、音調(diào)以及演唱的表現(xiàn)風(fēng)格之后，根據(jù)其差異性又可以分之為“南路花兒”和“北路花兒”兩種。

二、“花兒”的藝術(shù)欣賞

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中，“花兒”的流傳十分廣泛，同時(shí)也有著很高的文學(xué)性與藝術(shù)性，表現(xiàn)出來(lái)濃郁的地方色彩，在中國(guó)的民間歌謠當(dāng)中別具一格，成為了十分珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。

（一）靈活多變的比興手法

在民歌的演唱當(dāng)中，比興是一種十分常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，在西北“花兒”當(dāng)中的應(yīng)用更加廣泛。對(duì)于“花兒”的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，大多為情感馥郁之人，在唱詞的時(shí)候，往往是即興發(fā)揮，呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸的表現(xiàn)形式。比如在“一對(duì)的鴛鴦像鳳凰，它落在梧桐的樹(shù)上；尕妹的模樣像月亮，賢良著就像個(gè)孟姜”當(dāng)中，作為一首典型的愛(ài)情“花兒”，通過(guò)鴛鴦與鳳凰兩種形象來(lái)起興，在進(jìn)行氛圍渲染的同時(shí)，更好地表達(dá)出濃艷纏綿的感情基調(diào)。在“花兒”的比興當(dāng)中，手法比較形象自然，同時(shí)音韻朗朗上口，采用一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將比興手法與勞動(dòng)人民的生活環(huán)境結(jié)合起來(lái)，在領(lǐng)略自然美的同時(shí)，感受到勞動(dòng)人民所具有的淳樸與率真。

（二）豐富多彩的曲令與高亢的旋律

“花兒”的曲調(diào)豐富多彩，比較典型的撒拉令3/4（如“一對(duì)的鴿子朝南飛，大豆花開(kāi)開(kāi)是虎張口”）、水紅花葉葉令（如“十二個(gè)駱駝馱面哩，好一座青山霧拉了”）、 軟三令（如“咔啦啦洋火十三響，花鹿兒翻山吃草尖”）、酸把黎令（如“酸把黎熟了者沒(méi)入味，青石頭青蘭石頭蘭”）、青海水紅花令（如“鳳凰展翅者三千里，楊六郎把守在三關(guān)口”）、上山令（如“三間的大缸里家什多，山上的熟地丟荒了”）、尕連手令（如“白大布涼棚嫌白了，白龍馬甭者鞭子啦打”）、三閃直令（如“青銅的煙瓶烏木的桿，柳樹(shù)的栽子我栽了”） 等幾十種曲調(diào)， 而且都是四句式和六句式，句式押韻?！盎▋骸鼻{(diào)高亢、清脆悠長(zhǎng)、激越而優(yōu)雅，悲壯處慷慨激昂如鐵馬金戈；哀婉處如泣如訴，似落花流水，悲壯者為之憤懣，哀怨人為之抽泣。河州型花兒曲令的整體基調(diào)偏向于悲劇色彩，渲染憂傷是其主要手法，通過(guò)將高亢的情緒與悠長(zhǎng)的聲音結(jié)合，展現(xiàn)出一種壓抑而沉悶的沖擊感，仿佛在限制著情感的激烈爆發(fā)。這種獨(dú)特的情感來(lái)源于西北地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境，同時(shí)在特殊的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)矛盾下，各族人民借助“花兒”的藝術(shù)形式，完成了自己心中的情感抒發(fā)，他們經(jīng)歷過(guò)苦難，品嘗過(guò)辛勞，這些經(jīng)歷都將化為沉重的憂傷，而熔鑄進(jìn)民歌“花兒”之中。

結(jié)語(yǔ)

“花兒”是我國(guó)的一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在西北地區(qū)廣泛的流傳，同時(shí)憑借自身重要的價(jià)值，成為了西北之魂。“花兒”作為一種傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，其自身融合了漢族、回族以及藏族等等民族的音樂(lè)形式，同時(shí)將各民族對(duì)于未來(lái)生活的無(wú)限憧憬反映了出來(lái)，屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中的瑰寶。在我國(guó)的民間歌謠發(fā)展當(dāng)中，“花兒”的藝術(shù)特點(diǎn)十分明顯，憑借自身別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)，成為了民間文學(xué)藝術(shù)中秀麗多姿的藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭倩.西北民族“花兒”審美意蘊(yùn)探討[J].黃河之聲，2016（21）：82.

[2] 戚曉萍.蘇平“花兒”音像制品年譜及其“花兒”社會(huì)影響管窺[J].西北民族研究，2017（1）：102-107.

作者單位：安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院