張琪

摘 要：關(guān)于設(shè)計這個概念最初是反映社會活動的一種手段，亦是社會文化的一種結(jié)晶產(chǎn)物。淺談傳統(tǒng)造物設(shè)計，以玉器作為切入點入手，觀察并分析傳統(tǒng)手法及造物造型設(shè)計，并從中能發(fā)現(xiàn)設(shè)計之美，手藝之美，造物之美，并將這種藝術(shù)美做為當(dāng)今設(shè)計一種不可缺少的借鑒方式。

關(guān)鍵詞：1.玉器;2.傳統(tǒng)造物;3.設(shè)計之美;4.手藝

引言

法國人類學(xué)家克洛德·列維·施特勞斯的名言：技藝，是人在宇宙中為自己找到的位置。文化的歷史，在很大的程度上就是技藝造物的歷史。他說：“我們之所以喜歡手工的東西，是因為我們的美感來源，就是在這歷史久遠的技藝中逐漸形成的。”

今時今日所淺談的也正是從歷史長河中流傳下來的一種傳統(tǒng)造物設(shè)計，傳達的核心是每件造物都有不可復(fù)制，獨一無二的特性。例如玉器，屬于造物類中的金工，刮磨一類型。當(dāng)現(xiàn)代在科技感開始充斥在整個大設(shè)計環(huán)境下時，所謂手藝，所謂從傳統(tǒng)造物設(shè)計中所探索的，即是原創(chuàng)，而這一刀一磨的手作，流露出的情懷更顯珍貴。每一件玉器或許都會帶有獨一無二的故事，每一個技術(shù)的演變，文明的飛躍，設(shè)計的美感都離不開世世代代留傳下來的造物手段。

1.傳統(tǒng)造物設(shè)計的發(fā)展歷程

曾經(jīng)在《藝術(shù)的故事》中讀過一句話：書籍自有命運。大概意思是書籍作為文字的載體可以流傳千年，那么傳統(tǒng)造物亦有屬于它的命運。人類社會有了造物，便開始有了廣義上的設(shè)計，同時也會開始思考對造物的認識。從古開始中國便是一個以尊崇儒家文化和大一統(tǒng)精神的一個中央集權(quán)政治的國家，從設(shè)計思想上而言，風(fēng)格變化是非常緩慢的，并沒有太大起大落的演變。歷經(jīng)時代的變化，傳統(tǒng)造物的發(fā)展風(fēng)格已經(jīng)是逐步形成完整具有裝飾美的民族藝術(shù)特點的體系。一方面從造物的設(shè)計目的談起，為了生活而去造物到后來為了實現(xiàn)某種精神的表達而去造物，這也是當(dāng)時人類社會活動的思考。從造物的設(shè)計造型談則體現(xiàn)了很多很重要的傳統(tǒng)思想，例如盡善盡美等，用今時今日的話則是形式上要與功能統(tǒng)一，追求師法自然，在形式表現(xiàn)上更好利用虛實之間的關(guān)系，提出了傳統(tǒng)的方圓兼濟，虛實相生等。這些也一直作為當(dāng)今設(shè)計的一種準(zhǔn)則在延用著。另一方面從造物設(shè)計的地位而談，中國歷來都是傳承手藝設(shè)計，設(shè)計與生產(chǎn)者之間沒有明確的分工，所以技術(shù)與藝術(shù)之間也不存在明確的界定?；蛟S這就是為什么從古至今能產(chǎn)生如此多具有美感令人嘆為觀止傳統(tǒng)造物設(shè)計。

2.傳統(tǒng)造物設(shè)計以玉器為例

中國傳統(tǒng)文化中有講究“文以載道”，在《圖說中國工藝美術(shù)藝術(shù)》一書中曾說到過物可致用，物也可以載道，所謂“道在器中”便是這個意思。玉器可以說是其中一個代表，一個認識中國傳統(tǒng)造物文化之精神的載體。玉器不會因為時間的消磨灰飛煙滅，其中里面的設(shè)計面貌是可以令后人得以涵泳于悠久博大精深的古代文明中的。或許說，文獻的記載多少都帶有人性的主觀意志，那么這些玉器造物設(shè)計就是歷史發(fā)展中設(shè)計最好的保存。言下之意其實是中國傳統(tǒng)造物的意境是通過形態(tài)視覺語言，傳達出一定的趣味性和境界性，從而體現(xiàn)出一種愉悅的美感。造物設(shè)計是和特定的時代下的風(fēng)格、審美的風(fēng)格同步接軌發(fā)展的，任何時代的造物設(shè)計都是對該特定時代下物質(zhì)文化和精神條件的結(jié)合體，無論是古代玉器亦或是現(xiàn)代玉器也不例外。

舉個例子正如舉世聞名商周時期的婦好墓，從中可以了解到關(guān)于玉器藝術(shù)特點不僅有繼承了當(dāng)時原始社會的風(fēng)格，更在現(xiàn)實生活上有一定的創(chuàng)新性，從造型上看也具有一定的趣味性。一方面玉器的樣式是新穎的形式，翅膀短小而尾部長，飄逸且灑脫，在造型上如動物般身體卷曲，造型特點趨于完美。從這點不難看出造物設(shè)計靈感來源于生活萬物，用概括的象征性手法準(zhǔn)確地體現(xiàn)了動物的個性差別。查看資料婦好墓玉器中最為珍貴的部分應(yīng)該或許就是玉人，造型上身著長袍，玉人雙手撫膝跪坐，面部表情刻畫嚴(yán)謹肅穆。可以說這是大環(huán)境下整個玉器的共同特點，也就是這樣的時代特點形成了當(dāng)時的設(shè)計風(fēng)潮。

好的玉器成品要經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細琢。在這個造物過程中，需要有相玉，劃活，琢磨，和碾磨四個步驟等，而在整個環(huán)節(jié)中琢玉的技巧可以說是高超的。到近代為止，玉器的制作也一直都在使用傳統(tǒng)工具，當(dāng)然現(xiàn)代機器也能快速完成好一件玉器品，但今日談的是造物設(shè)計的美感，這是機器無法代替的，是屬于傳統(tǒng)手藝特有的質(zhì)感，更打動人心。因為那是每一個手藝人生活經(jīng)驗的總結(jié)，生命旅程中動人的故事，對于傳統(tǒng)造物設(shè)計美感上問題的思考。正如我們買到的不只是一件產(chǎn)品，更有可能是一份他人的生命體驗。而能抵達這種能夠打動人心的美之真諦的也只有人而已。法國人類學(xué)家克洛德·列維·施特勞斯的名言：技藝，是人在宇宙中為自己找到的位置。文化的歷史，在很大的程度上就是技藝造物的歷史。他說：“我們之所以喜歡手工的東西，是因為我們的美感來源，就是在這歷史久遠的技藝中逐漸形成的?！?/p>

3.對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

總而言之從歷史長河中流傳下來的傳統(tǒng)造物設(shè)計也好，當(dāng)今造物設(shè)計也好，屬性都是社會的一種反映，是特定時代下文化物質(zhì)或精神的產(chǎn)物。因此俗語說的好，正所謂觀今宜鑒古，無古不成今。傳統(tǒng)造物設(shè)計的美感不僅能引發(fā)許多方面的思考，例如一方面中國設(shè)計講究以人為本，主張人的元素第一，器物元素第二，重視人與造物之間的有機關(guān)聯(lián)，追求一定的藝術(shù)境界。而另一方面也從另一個角度說明了傳統(tǒng)造物設(shè)計體現(xiàn)的美感源于對手藝的美感，亦是對傳承中國文化精神幾千年來的肯定，因此也可以說是為現(xiàn)代設(shè)計提供了非常寶貴的素材。

參考文獻

[1]《造物有靈且美》 浦睿文化/湖南美術(shù)出版社（日）赤木明登 蕾克（譯）

[2]《圖說中國工藝美術(shù)藝術(shù)》鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民出版社;第1版（2009年8月1日）

[3]《結(jié)構(gòu)人類學(xué)第二卷》上海譯文出版社? 克洛德 萊維-斯特勞斯（原著）俞宣孟（譯）

[4]《藝術(shù)的故事》廣西美術(shù)出版社? 貢布里希（原著）楊成凱（校）范景中（譯）