馮淵
一塊金子與一塊泥巴相遇。金子對泥巴說:你看你,灰不溜秋的,你有我閃亮的光芒嗎?你有我高貴嗎?
泥巴搖搖頭說,我能生出花,生出果,生出草,生出樹木,生出莊稼和萬物,你能嗎?
金子沉默了。
生命的意義,不在于自已值多少錢,而是自身創(chuàng)造了多少價值。因為你的存在,幫助了很多人,這才是價值。
這個寓言故事傳播甚廣,寓意鮮明:人的價值在于創(chuàng)造和奉獻。
故事詮釋的道理當然沒有問題,但論證過程有問題。泥巴確實是萬物生長的基料,草木瓜果、莊稼萬物賴它而生存,它奉獻了一切,低調(diào)而沉默,卻最不被人重視,倘若衣服上沾了一點泥星子,人還要使勁拍打掉。泥巴的確不該被視為卑賤的東西,它對人類的無私奉獻應(yīng)該被尊重。
但是,寓言中有一個關(guān)鍵的邏輯謬誤,即忽視了泥巴與金子并不構(gòu)成一對沖突,不構(gòu)成沖突就不宜編排這樣的故事。
寓言中贊美了泥巴,諷刺了金子??墒俏覀冏屑毾胍幌戮蜁l(fā)現(xiàn),金子并沒有錯,它有閃亮的光芒,這并不是見不得人的事。如果將一塊金子和一塊同樣體積的泥巴放在人們面前,作者能成功以一個寓言來說服人們?nèi)∽吣喟投釛壗鹱樱敲次遗宸⒀缘恼f理達到了驚天地泣鬼神的效果。如果不能,我們就有必要重新審視寓言的說理過程。
其實,假如沒有人類,金子和泥土就沒有什么區(qū)別。所謂價值,都是以人為中心,以人的眼光和利益來衡量的。金子和泥土本來都是大自然的產(chǎn)物,它們無所謂高低貴賤。而人類社會發(fā)展到一定階段,必然出現(xiàn)商品交換,有了商品交換,就會從最初的“以物易物”走向以一般等價物作為商品交易中介的交換形式。因為金子珍貴稀少,人類便將其作為特殊的等價物,用來衡定世間萬物的價值。
也就是說,黃金不能孕育萬物,但泥巴孕育的萬物需要以金子來衡量其價值,這是人類自己制定的游戲規(guī)則。通俗點說,黃金是對萬物價值進行衡量的標志物。比如說,從泥巴里生長出來的1000朵玫瑰(假設(shè)每朵玫瑰5.6元),人們需要它,于是制定規(guī)則,以20克黃金(時價5600元)表示1000朵玫瑰花的價值。從這個意義上看,泥巴創(chuàng)造了鮮花,有價值。黃金正好是這個價值的等價表示物。我們只能討論1000朵玫瑰與1000棵白菜誰更有價值,它們才是一個層面的事物。從對比論證的角度看,金子作為特殊等價物,與泥巴作為萬物的孕育者、價值的創(chuàng)造者,不是一個層面的對象,不可以對比。泥巴和黃金根本不構(gòu)成沖突。我們無須追問誰更有價值,因為后者恰好是前者價值的表示。
人類用黃金來衡量價值,卻又讓黃金背了太多的黑鍋。比如,《閱讀獨唱團》2019年3月號的“邏輯思維”欄目中,筆者曾引用了《雅典的泰門》中的一段文字,泰門就拼命詛咒過黃金,可實際上黃金無辜,拜金才是罪過。人類自己才是最矛盾的,一方面喜愛黃金(因為它代表了價值本身),另一方面又常常從道德上蔑視它(應(yīng)該蔑視的是拜金)。
下面,從比喻論證的角度分析,寓言中的論證也是有瑕疵的。
用泥巴比喻那些高尚的默默無聞的奉獻者,可以。用金子比喻那些自身有價值卻不創(chuàng)造價值的傲慢的人,從寓言設(shè)置角色的角度看,當然無可厚非,但是不周全。所以有人說,一切比喻都是跛腳的,我們只能選擇本體和喻體之間的某個相似點,在特定的范圍內(nèi)運用比喻說理,而且要將喻體的這一特點突出彰顯,才能達到有力說理的目的。
我們可以用泥土比喻厚德載物的仁者,也可以比喻藏污納垢的邪佞(如“糞土不如”)。可以用金子比喻不愿奉獻的傲慢者,也可用它比喻稀有、珍貴的品格(如“金子般的心”)。
如何取譬,作者完全可以根據(jù)寫作目的來,但運用比喻就要恰當充分。如上例中說金子徒有價值而不能創(chuàng)造價值就不夠完善。因為泥土可以生長萬物創(chuàng)造價值,金子也可在金融投資中增值,一樣可以創(chuàng)造價值。
綜上,用泥土來貶抑金子的價值與品格,其中比喻與對比論證的運用,都不甚妥帖。
詩詞、寓言常常運用擬人、象征手法,寄托作者的寓意。同一對象,所寓道理(品質(zhì))千差萬別,如蟬在現(xiàn)代寓言里常因它的鳴叫聲近似“知了”而被嘲笑膚淺自大,但古人因相信它以露水為生,而將其看作高潔的象征。
為了主旨表達的需要,運用比喻、象征等手法,都是選取事物的某一特點來刻畫寄意,因此我們借助比喻說理或者運用托物言志的手法的時候,第一要抓住事物特點,取譬要恰如其分,第二要學會開放的思維,從不同角度挖掘寓意。我們來看一則伊索寓言《鳥、獸和蝙蝠》:
鳥與野獸宣戰(zhàn),雙方各有勝負。蝙蝠總是依附強的一方。當鳥和獸宣告停戰(zhàn)和平時,交戰(zhàn)雙方明白了蝙蝠的欺騙行為。因此,雙方都裁定它為奸詐罪,并把它趕出日光之外。從此以后,蝙蝠總是躲藏在黑暗的地方,只是在晚上才獨自飛出來。
這故事是說那些兩面三刀的人,最終不會有好下場。
伊索在文末已將故事的寓意清楚地寫出來。我們閱讀寓言,還可運用質(zhì)疑思維,拓展故事的寓意。如錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中針對這則寓言寫道:
蝙蝠碰見鳥就充作鳥,碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用:在鳥類里偏要充獸,表示腳踏實地;在獸類里偏要充鳥,表示高超出世。向武人賣弄風雅,向文人裝作英雄;在上流社會里他是又窮又硬的平民,到了平民中間,他又是屈尊下顧的文化分子:這當然不是蝙蝠,這只是——人。
伊索的原意是嘲笑蝙蝠的騎墻派作風,而錢鐘書將故事賦予了新的含義。同一個故事模型,獲得了嶄新的諷刺效果。這種思維方式,我們也可以一試。
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1.“一切比喻都是跛腳的?!?/p>
這句話源自拉丁語,意思是說任何比喻和所比喻的事物都不是完全吻合的。由于事物是復(fù)雜的,事物之間既有相似的方面,也有不同的方面,既有共性,也有特殊性。運用比喻的方法雖然能把事物表達得通俗些,有助于對問題的理解,但比喻與被比喻的事物之間并非完全等同,比喻只抓住了某些相似的方面,不能概括事物的不同特征。所以比喻是有條件的,在特定的條件、范圍內(nèi),運用比喻是科學的方法。超出了范圍可能就會歪曲要說明的問題。
2.喻體的特征決定了寓意的不同。
拿來做比喻的某一物體或某一事件,其性質(zhì)、功能往往是多樣的。下面以月亮為例來說明。
①滿月時是圓的,又是發(fā)光的。因此,月可喻作鏡子、圓盤。如:“小時不識月,呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡,飛在青云端?!保ɡ畎住豆爬试滦小罚?/p>
②圓月明亮、皎潔,光灑大地,如天空之眼,因此月可比作眼睛。如:“看書眼如月,罅隙靡不照。”(蘇軾《吊李臺卿》)觀書如月,是強調(diào)月光無所不至,能照見每個縫隙;讀書也像月照縫隙一樣能發(fā)現(xiàn)書中的所有奧妙,古人的“讀書得間”(即讀書能心領(lǐng)神會,出自《官場現(xiàn)形記》)一說也與此近似。
③月亮平等地照耀:大地江河,雖然月映萬川,但萬川之中的月亮其實是一個月亮。因此,月有平等普照的意思。如:“影落千江,誰知月處?!保S庭堅《黃龍南禪師真贊》)
④月亮亙古常亮,可以比喻光景常新。如:“明明千秋,如月在水?!保ɡ畎住朵嚓枮|水貞女碑銘》)。
再比如柳葉。
①柳葉細長,可以比喻女人的眉毛(細長)。如:“芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂。”(白居易《長恨歌》)
②柳葉初生,細小如線,可用“柳葉”來比人剛睜開的眼睛。如:“何處生春早,春生柳眼中?!保ㄔ 渡憾住罚┰绱簳r初生的柳葉細長,好像人睡眼初開,象征春意剛剛萌動。
③柳條柔軟而細,可用來比美女的細腰。如:“上林柳腰細,新豐酒徑多?!保ㄢ仔拧逗腿巳胀砭把缋ッ鞒亍罚?/p>
3.同一個喻體,寓意的情感態(tài)度完全相反。
同一樣?xùn)|西,用作比喻,有的是贊美,有的是批判,有的是喜歡,有的是厭惡,情感態(tài)度可能完全不同。
以水中的月亮為例,佛教常以“水中之月”的不可捉摸比喻佛理的玄妙難參,俗世則以“水月鏡花”比喻虛妄的凡塵人間。
①李白《志公畫贊》:“水中之月,了不可取?!敝刑圃娙耸┘缥帷堵犇仙f偈詞》:“惠風吹盡六街塵,清凈水中初見月?!薄八隆敝阜鹄砀叱烂睿y以參透,這是對“水月”的贊美。
②黃庭堅《沁園春》:“鏡里拈花,水中捉月,覷著無由得近伊?!睆溺R中無法拈花,從水中無法捉月,無奈何沒有理由靠近她(他)?!八隆毙稳菘赏y即的虛幻事物。
③《紅樓夢》第五回《枉凝眉》:“一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛;一個是水中月,一個是鏡中花?!笔钦f寶黛之戀情深沉感人,情思撩人卻最終落于虛空。
以上三例中,②③兩例“水月”都比喻虛幻、虛妄之事,表達了作者的批評態(tài)度。再看“秤”的例子。
①《論衡·自紀》曰:“如衡之平,如鑒之開?!币馑际牵癯右粯庸?,像鏡子一樣明亮?!度龂摹肪砦寰胖T葛亮《與人書》曰:“吾心如秤,不能為人作輕重。意思是,我的心像秤,不能為了人家忽輕忽重。這都是以秤比喻沒有成見私心,處事遇人,各如其分,公平允當,作者將其用于褒獎。
②《朱子語類》:“這心之正,卻如秤一般,未有物時,秤無不平,才把一物在上面,秤便不平了?!敝芰凉ぁ稌啊罚骸胺鹗嫌小ㄓ选佑选鳎ㄕ咭驎r為盛衰,秤者視物為低昂?!边@里的秤比喻心術(shù)不正,趨炎附勢,這明顯是譏諷責備的情感態(tài)度了。
不但漢語有這樣的比喻,其他語言也有。錢鐘書在《管錐編》中指出,英語、意大利語中都有“使鐘表停擺”的比喻,但是意思正好相反。
意大利人的小說中有“此婦能使鐘表停止不行”的比喻,這是感嘆容貌美艷,讓人沉醉其間,忘了時間之流逝。而英語劇本中的“然此間有一二婦人,其面貌足止鐘不行”則是說其容貌丑陋——對著這張臉,會覺得時間太漫長了,陡生“此生何時是盡頭”之嘆。
讀寫提示
同學們寫作議論文時常常會用到喻證法,以形象的比喻來支撐自己的主張。通過前面的思考分析可知,我們在運用喻證法時要注意以下幾點:
第一,喻體與要闡釋的道理要聯(lián)系緊密,不能牽強附會。
第二,為了使文章思路清晰、行文流暢,喻體的含義在一篇文章中要保持一致,不能前后矛盾。
第三,我們選擇的喻體可能會讓讀者產(chǎn)生其他的聯(lián)想,所以應(yīng)盡可能將其他的比喻義摒除在討論的主題之外,保持喻證方向的準確和唯一。
與喻體的多重含義相似的是,事實類素材的指向也是多向的,即同一則材料可能包含多重含義,具有多個指向。所以也提醒同學們:運用例證法時,同樣要詳細審察材料可能具有哪些含義,要將材料中蘊涵的某種含義與作文的觀點準確結(jié)合,在此基礎(chǔ)上對材料的“這一個”含義進行闡釋。如果取舍失當,不但不能證明論點,還會使行文思路混亂。如果隨意引用眾所周知的爛熟的例證,不仔細辨析命題者提供的材料,以大而化之的母題覆蓋作文題的獨特個性,則會大大削減行文的邏輯力量。
思考探究
下面是一則伊索寓言,諷刺了愛慕虛榮而不被人重視的人。請在原寓言故事的基礎(chǔ)上改寫,賦予原故事新的寓意。
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重,就化作凡人,來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像,問道:“值多少錢?”雕像者說:“一個銀元?!焙斩褂中χ鴨柕溃骸昂绽牡裣裰刀嗌馘X?”雕像者說:“還要貴一點?!焙髞?,赫耳墨斯看見自己的雕像,心想他身為神使,又是商人的庇護神,人們會對他更尊重些,于是問道:“這個值多少錢?”雕像者回答說:“假如你買了那兩個,這個算添頭,白送?!?/p>