吳晶琦

藝術(shù)總是表達(dá)著人類對世界、對自身瞬息萬變或者亙古永恒的思想和情感，無法繞開的愛與哀愁，而當(dāng)個(gè)人私我的情緒感念與外在的世界、民族和整個(gè)時(shí)代相融合時(shí)，個(gè)體投到歷史的長河之中，個(gè)人價(jià)值才不會消失而獲永恒。面對王盛烈先生的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品時(shí)，我們則打開了通向歷史、當(dāng)下與未來的的大門。

王盛烈先生是20世紀(jì)中國現(xiàn)實(shí)主義中國畫大師，1923年出生，青年時(shí)期赴日留學(xué)，1945年歸國，加入東北青年同盟，1949年轉(zhuǎn)入東北魯迅文藝學(xué)院美術(shù)部，1980年出任魯迅美術(shù)學(xué)院副院長。王盛烈先生既具有深厚的中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的修養(yǎng)，又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西洋繪畫，具有堅(jiān)實(shí)的西洋繪畫根基。他將現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法與中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨、藝術(shù)精神同西方繪畫中的素描、造型方法相融合在一起，開啟了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)表現(xiàn)形式的新的歷史時(shí)期，對推動現(xiàn)實(shí)主義中國畫的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

在《畫余的思考》這篇繪畫隨筆中，王盛烈說明了他選擇現(xiàn)實(shí)主義的原因?！懊褡鍛n患，使我度過不堪回首的年代、經(jīng)歷過由于民族災(zāi)難所蒙受的心靈損傷，可能就是這個(gè)原因，使我在藝術(shù)上做了至今的選擇——現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)然不能排除還有屬于我自身具有的主觀上的因素”。[1]王盛烈八歲時(shí)，日本在華發(fā)動了“九·一八”事變，東北淪陷，這種來自童年時(shí)的關(guān)于民族水深火熱的記憶成為他日后關(guān)注國家與民族命運(yùn)的內(nèi)在精神動力。在幾十年的創(chuàng)作中，王盛烈不忘初心，始終將個(gè)人與民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，將自己的真情與愛投入到現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作中。

真實(shí)是藝術(shù)的生命所在，更是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本標(biāo)志，藝術(shù)離開了真實(shí)性也就失去了藝術(shù)存在的價(jià)值。王盛烈先生的創(chuàng)作題材豐富多樣，其作品有能夠表現(xiàn)國家和民族精神的重大歷史事件的主題創(chuàng)作，有對勤勞樸實(shí)的勞動者贊歌，有的表現(xiàn)祖國大好河山，有純真的童年時(shí)代記憶，有溫情的現(xiàn)實(shí)生活抒懷，還有對人類自身及天人宇宙的超越之愛。而不管何種題材，王盛烈先生都是無比的真誠與真實(shí)，不僅真實(shí)地反映生活、反映時(shí)代，同時(shí)真實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)心?！艾F(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)家對社會的一種真誠，是基于對真理的理解和把握的堅(jiān)定性，是對人類美好愿望的自覺表露?！盵2]

王盛烈先生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注普通勞動者，表現(xiàn)時(shí)代精神?！耙磺械臍v史畫都應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代歷史畫。每個(gè)時(shí)代都必須有它自己的藝術(shù)家，他能表達(dá)那個(gè)時(shí)代，而且能為未來復(fù)制那個(gè)時(shí)代，當(dāng)一個(gè)時(shí)代結(jié)束時(shí)，我們應(yīng)該能看到一群已經(jīng)表達(dá)出該時(shí)代的被稱為時(shí)代代言人的畫家?！盵3]文如其人，繪畫同樣如此。王盛烈先生熱愛東北的黑土大地，熱愛這里的人民，他把自己對生活的真誠與對人民、國家深沉的愛傾情投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。1957年，王盛烈在34歲時(shí)創(chuàng)作了中國現(xiàn)代美術(shù)史的經(jīng)典力作《八女投江》?！栋伺督啡〔挠跂|北抗日聯(lián)軍八名女戰(zhàn)士頑強(qiáng)抵抗日軍的真實(shí)故事，面對敵人的追堵，女戰(zhàn)士們寧死不屈，英勇地投入了湍流江水。人物表情堅(jiān)定無畏，畫面氣氛緊張、悲壯，表現(xiàn)出中華民族頑強(qiáng)抗?fàn)幒陀⒂虏磺母锩衽c民族意志，塑造出了民族史詩般的經(jīng)典巨制。王盛烈先生在這幅作品上投入了大量心血，整整創(chuàng)作了8年時(shí)間，不辭辛勞地收集各種資料，經(jīng)歷了難以計(jì)數(shù)的一遍遍構(gòu)思與草圖，他憑借現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家強(qiáng)烈的民族憂患意識與創(chuàng)作熱情創(chuàng)作出了新中國現(xiàn)實(shí)主義中國畫程碑式的作品?！盾娒褚恍男匏畮臁罚?958）描繪了軍民同心合力修水庫的熱火朝天的勞動場面，再現(xiàn)了新中國成立后，人民當(dāng)家作主，積極投身火熱的社會主義建設(shè)的場面?！逗ｏL(fēng)》（1962）中八個(gè)海島女民兵臨海而立，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的浪漫主義情懷和對美好新生活的向往?！陡摺罚?984）畫面中一個(gè)高大魁梧的老農(nóng)從容穩(wěn)健地耕作于大地，作品具有人生耕者的高度象征意義，表達(dá)了藝術(shù)家對人生、人性、土地與宇宙的深度思索，體現(xiàn)了王盛烈在20世紀(jì)80年代之后藝術(shù)創(chuàng)作濃厚的哲學(xué)思辨色彩?！都亦l(xiāng)的孩子》（1984）中展現(xiàn)了一群純真活潑的孩童，它是藝術(shù)家對質(zhì)樸純真童年的贊美，從中顯露出王盛烈先生濃厚的平民意識。

“我們常常談到要把握住時(shí)代精神，怎樣才能把握得住呢？顯然坐在書齋里，畫室里是辦不到的，半個(gè)世紀(jì)來的實(shí)踐證明，《講話》所指出的方法是正確的，有效的，完全符合藝術(shù)實(shí)踐的規(guī)律。然而這是一個(gè)極其艱苦的過程，淺嘗輒止，朝三暮四不行。種瓜得瓜，種豆得豆，播種多少，收獲多少。作品毫不含糊地告訴人們，你對生活投入了多少熱情，做不得半點(diǎn)假。作為源泉，生活提供給我們無窮無盡的藝術(shù)主題，啟示畫家不斷地發(fā)現(xiàn)生動的藝術(shù)語言和形式。[4]王盛烈先生非常重視到生活中去，他堅(jiān)信藝術(shù)來源于生活，他的作品來源于對生活的體驗(yàn)與感悟。王盛烈先生曾先后三次深入鞍鋼體驗(yàn)生活并創(chuàng)作出一系列鋼鐵工人的作品。1959年，他帶領(lǐng)魯迅美術(shù)學(xué)院學(xué)生到鞍鋼體驗(yàn)生活，師生集體創(chuàng)作了《鞍鋼頌》組畫。1979年，王盛烈先生再次到鞍鋼，面對著一線工人現(xiàn)場寫生，創(chuàng)作出20余幅肖像畫。2001年第三次到鞍鋼，以鞍鋼全國勞動模范孟泰為素材，創(chuàng)作了中國畫《老工人孟泰》。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》對王盛烈先生的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，他確立了現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，建立起現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，他對以魯藝為濫觴的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)源流和中國現(xiàn)代美學(xué)的精神傳統(tǒng)及其當(dāng)下意義等諸多問題有著比較深刻的思考。就美術(shù)而言，現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)中國始終處于主流，沒有現(xiàn)實(shí)主義就沒有20世紀(jì)中國的經(jīng)典藝術(shù)?？梢哉f，在20世紀(jì)，是魯藝引領(lǐng)并推動了全國的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作。自1938年延安魯藝創(chuàng)辦以來，現(xiàn)實(shí)主義就是魯藝美術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，在魯藝的美術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)主流位置。從延安魯藝到東北魯藝，再到魯迅美術(shù)學(xué)院，一代代的魯藝人堅(jiān)守、傳承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)并不斷嘗試新的突破。王盛烈先生對中華人民共和國成立后魯藝人的現(xiàn)實(shí)主義之路的探索與現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了不懈努力，對中國現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的傳承與發(fā)展起到了重要作用。

1978年，隨著國門的打開，西方現(xiàn)代美術(shù)思潮迅速進(jìn)入到了中國，美術(shù)創(chuàng)作語言進(jìn)入了一個(gè)多樣化試驗(yàn)和探索的新時(shí)期。對新語言的狂熱探索造成了對現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念與實(shí)踐的極大沖擊，有部分人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法老舊了甚至過時(shí)了。在這種背景下，1980年，王盛烈先生組建了遼寧中國畫研究會，主要研究面對多元化創(chuàng)作形式的興起，如何捍衛(wèi)和保持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作形式。研究會后來不斷擴(kuò)大，吸納了吉林和黑龍江地區(qū)的中國畫藝術(shù)家，逐步形成關(guān)東畫派。作為關(guān)東畫派的創(chuàng)始人和奠基者，關(guān)東畫派創(chuàng)作理念的秉持者，他帶領(lǐng)東北地區(qū)的畫家們堅(jiān)定不移地走好現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，并且不斷探索東北畫風(fēng)的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐。

王盛烈先生對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的選擇自始自終都是非常自覺和明確的，凸顯了一名藝術(shù)家的創(chuàng)作主體意識。他強(qiáng)調(diào)人文精神，對人生和社會有高度的使命感和責(zé)任感，把個(gè)體生命與民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。“現(xiàn)實(shí)主義是以人為本位、為人生的藝術(shù)”。[5]王盛烈是人民藝術(shù)家，是時(shí)代的藝術(shù)家，他具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義人文主義情懷，他對人生、對自然、對宇宙無限地?zé)釔叟c贊美，確立了王盛烈立于土地之上的堅(jiān)實(shí)厚重、樸實(shí)溫暖、真誠坦率、凜冽悲壯又大氣磅礴、遼闊超遠(yuǎn)、直達(dá)于蒼穹的空靈與超越的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)品格。他既具有思想的前瞻性與先鋒性又尊重藝術(shù)規(guī)律，不斷探索創(chuàng)新藝術(shù)語言?！艾F(xiàn)實(shí)主義不是教條，隨著時(shí)間空間，主觀客觀條件的變化而變化，在變化中完善、深化、發(fā)展?！盵6]王盛烈先生的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作始終堅(jiān)持自己的民族特色，傳承中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，從社會生活與藝術(shù)傳統(tǒng)中提煉時(shí)代精神與民族藝術(shù)膽魄，塑造中國的藝術(shù)形象。

雖然，王盛烈先生一生飽經(jīng)苦難，但他一生信仰真善美與時(shí)代精神，始終保持著對真善美的追求與歌頌，保持著對生活與藝術(shù)最誠摯的真情與熱愛，保持著對民族命運(yùn)的深刻反思與深情表達(dá)。發(fā)自真誠與愛的藝術(shù)是有治愈性的，它可以治愈人們曾經(jīng)的傷痛、溫暖著變冷的心，讓人們一點(diǎn)點(diǎn)放下、敞開。同時(shí)它又是具有鼓舞性和引領(lǐng)性，感染人們的心靈。

王盛烈先生不僅屬于他的時(shí)代，也以經(jīng)典的力量超越了那個(gè)時(shí)代，他對生活持有的真誠、熱愛以及追求美好的人生態(tài)度，在人格魅力上和藝術(shù)上為后人樹立起了一座豐碑，留下了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的宏大敘事與日常溫情的經(jīng)典時(shí)刻。

注釋：

[1][2][5][6]王盛烈：《畫余的思考》，《耕者足跡——王盛烈紀(jì)念文集》，人民美術(shù)出版社，2005年，第11頁。

[3]轉(zhuǎn)引自常寧生《寫實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義：從卡拉瓦喬到庫爾貝》，《藝術(shù)評論》，2009年第9期。

[4]王盛烈：《〈講話〉與東北現(xiàn)實(shí)主義中國畫》，《耕者足跡——王盛烈紀(jì)念文集》，人民美術(shù)出版社，2005年，第9頁。

（責(zé)任編輯 楊 雪）