摘要：在旅游熱的背景下，國內各地都興起了諸多以生態(tài)村落為名的旅游景點，生態(tài)村落又進入到大眾視野里。但很多所謂的生態(tài)村落在旅游開發(fā)的背景下，其發(fā)展存在著重重問題，致使傳生態(tài)落發(fā)展扭曲偏向。本文試圖以廣西一個少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為例，探討傳統(tǒng)村落在當代社會的發(fā)展問題。

關鍵詞：龍脊古壯寨;生態(tài)村落;旅游開發(fā)與保護

一、龍脊古壯寨概況

龍脊古壯寨現(xiàn)在也稱龍脊村，具有兩種含義：作為一個行政村，龍脊如今還包括廖家、侯家、平寨、平段、巖灣、巖板、巖背、七星8個自然屯、13個村民小組，其中第四、五、六、十一組是廖家寨，第七、八、十二是侯家寨，第九、十 組是潘家寨（平寨及平段），并及余下自然屯構成13個村民小組;作為自然村含義的龍脊村是由廖家、侯家、平寨及平段連為一體的村屯。因此本文所探討的龍脊古壯寨是指包含廖家寨、侯家寨、平寨及平段的合稱。目前龍脊古壯寨共有梯田1000余畝，總面積約達4.2平方公里， 約有200余戶，1000余人，大都是壯族人口。在龍勝各族自治縣龍脊旅游景區(qū)規(guī)劃下，龍脊古壯寨被規(guī)劃為旅游景點，并于2009年開始正式投入建設，至2010年10月正式開放景區(qū)。

二、龍脊古壯寨的文化生態(tài)開發(fā)帶來的影響

經過前期的文獻資料收集，筆者于2018年6月進入了龍脊古壯寨進行田野調查，通過對當?shù)鼐用竦娜霊粼L談及參與觀察，筆者認為龍脊古壯寨的文化生態(tài)開發(fā)已經取得一定成效，給當?shù)鼐用駧砹藰O大變化，這樣的變化既有正面影響也有負面影響，其影響包括文化物質層面、精神層面及制度層面等多重方面。

（一）龍脊古壯寨文化生態(tài)開發(fā)中的積極影響

1.加強民族文化創(chuàng)新及民族文化認同

首先龍脊古壯寨的旅游開發(fā)是在村民具有強烈自主意愿下進行的，因此整個古壯寨的居民對于旅游開發(fā)的參與熱情都十分的高昂。因其旅游開發(fā)品牌是以龍脊古壯為名，故而在整個古壯寨內村民們都很重視自己壯族的民族身份。同時，龍脊古壯寨之所以得這個名稱也是因為此地是整個龍脊地區(qū)壯族的起源地。據史料記載龍脊壯族應是明朝萬歷年間自南丹、河池遷居而來的移民，定居在龍脊已有四百多年的歷史了。例如在龍脊古壯寨內的“三魚共首”的圖案，它是龍脊古壯寨旅游景區(qū)的標志，有著豐富的文化內涵，據村內老支書潘庭芳介紹，三魚共首主要具有兩個涵義，第一個涵義也是原生涵義指的是廖家寨的祖先三兄弟遷至龍脊后在龍脊互相扶助，共度艱難困苦使得生活達到富裕，且三兄弟樂善好施，架橋修路，幫助鄰里鄉(xiāng)親，所以先輩就以三魚共首的圖案來比喻三兄弟的團結。第二個涵義則是喻指古壯寨內的三個姓氏家族，即廖家、候家、潘家非常團結。現(xiàn)在將旅游公司三魚共首作為古壯寨的寨標來推廣旅游業(yè)，大多數(shù)時候三魚共首都指向了第二個涵義，而寨內的居民對此也表示認可。

2.延續(xù)傳統(tǒng)事項活動

在旅游開發(fā)的背景下，古壯寨文化的經濟價值得到了當?shù)鼐用竦闹匦抡J知，于是他們堅持將古壯寨內的一些傳統(tǒng)事項活動保留了下來，維持住了當?shù)氐奈幕鷳B(tài)。當?shù)氐膫鹘y(tǒng)事項活動也成為了當?shù)氐奶厣材軌虺蔀槲慰偷囊蛩?，像古壯寨的開耕節(jié)活動，祭拜當?shù)赝恋貭斈淮笸醯葍x式，這十分有利于他們傳承自身的民族文化，保持古壯寨文化生態(tài)不失去本真。又例如當?shù)匦『⑿律鷷r，主家會舉辦“三朝酒”的活動，三朝亦指三早，在傳統(tǒng)上，當?shù)貕炎逍『⒊錾蟮牡谌鞎e行這個儀式。三朝酒是新生兒與族戚的第一次正式見面，代表著這個新生兒被正式納入到這個家族。與三朝酒一同舉辦的儀式還有“安花筒”儀式，儀式一般需要用到紅紙、白紙、桃木、盛米所用的米筒及楠竹等物品。安花筒儀式的目的主要是確認小孩的生命已經正式歸屬到人間以及幫助小孩以宗教信仰儀式解除關煞，保佑新生兒健康成長。這些儀式都需要家族親戚、左鄰右舍的積極參與，使其成為集體性的活動，加強宗族關系及強化宗族認同。

3.改變當?shù)亟洕郊叭丝诮Y構

筆者在調研期間入戶訪談多次，了解到過去寨內居民年收入也不過一兩千元，一直依靠農耕自給自足，指導后來旅游開發(fā)，家庭收入情況才得到了改變。在談到收入來源時，村內主要存在三種情況，一部分村民認為務農仍是家庭經濟主要來源，這一部分村民多是那些未在古壯寨內開民宿客棧，他們不具備興建民宿客棧的資金，也沒有掌握其他技術，故而只能在村寨內從事農耕為生，時而參與一下旅游公司舉辦的旅游節(jié)日獲取低薪報酬。另一部分村民則認為外出務工才是家庭經濟的主要來源，這一部分村民主要是留在農村的婦女及老人，他們在村內并無太多的收入，家庭經濟主要依靠青壯年外出務工，每當他們的丈夫或子女發(fā)了工資，便郵回村內，供婦女及老人生活用度。還有一部分的村民認為旅游業(yè)才是他們經濟的主要來源，這一部分人是旅游開發(fā)的既得利益者，他們或通過銀行借貸及向親戚借款興建民宿客棧，或與外面的私人老板簽訂合同出租自家房屋，從而獲得收益。同時筆者也發(fā)現(xiàn)，古壯寨內的人口結構也發(fā)生了改變，筆者在村落內調研所見到的村民大多是婦女兒童以及四五十歲以上年紀的老人。

（二）龍脊古壯寨文化生態(tài)開發(fā)中的消極影響

1.社會價值觀的擾亂

龍脊古壯寨在未進行旅游開發(fā)之前，道路交通閉塞，與外界聯(lián)系不多，村民們都保持淳樸的民風，那時前去龍脊旅游的人都能感受到當?shù)厝说臒崆榕c好客。但自旅游開發(fā)以來，村內集資修路，加強了于外界的聯(lián)系，寨內居民受到外界社會工具理性的擾動，價值觀逐漸偏差，寨內也出現(xiàn)了國內各景點所共有的宰客現(xiàn)象。同時，由于旅游經濟利益的影響，寨內居民開了諸多客棧，加之古壯寨三姓之間原有的一些矛盾，村民之間的隔閡也日漸增多。此外，村民的生活娛樂方式亦受到了影響，過去的古壯寨會有壯族歌會，壯族人民唱著壯語歌曲一同共度歡樂時光，古壯寨還曾舉辦三屆壯語歌會，但后來現(xiàn)代娛樂文化進入村內，歌會也只舉辦三屆便乏力難支。

2.傳統(tǒng)村民自治制度影響逐漸弱化

過去龍脊曾有“龍脊十三寨”的稱呼，他們曾有一種獨特的自治制度——寨老制。寨老制分為村寨寨老、聯(lián)村寨寨老和十三寨寨老三級組織。寨老相當于是村落的自然領袖，經過群眾長期的考察推舉而當選，村落內凡有什么重大事項，都需要村內的寨老組織召開寨老會議決議。寨老制在龍脊地區(qū)的村寨發(fā)展進程中承擔了極其重要的角色。但隨著旅游開發(fā)日益加深，旅游公司對村內進行整體規(guī)劃，而村民們并未參與到此過程當中，于是在旅游公司占據了主體地位的情況下，村民自治逐漸開始出現(xiàn)了轉變，寨老制這一龍脊地區(qū)人民智慧的成果逐漸走向衰落，寨老所能摧毀的作用越來越小，很多時候都只局限于負責組織寨內的土地社廟及宗族祭祀等活動，寨老不再參與到寨內其他事務，甚至許多年輕人也不再把寨老當回事。

3.文化同質性趨勢及文化傳承影響

龍脊古壯寨是依附在龍脊梯田風景名勝景區(qū)之下開發(fā)出來的景點，其旅游資源除去古壯寨特色民居及壯族文化外，便是梯田風光，故而古壯寨的開發(fā)模式是以梯田觀光為主，結合當?shù)仫L情民俗體驗。但目前存在一個比較突出的問題是，龍脊梯田景區(qū)內的平安壯寨以及金坑瑤寨開發(fā)時間較早，因而其知名度亦比龍脊古壯寨高，游客前來游玩大多選擇去平安寨或金坑寨，只有較少的客流量來到了古壯寨。究其原因在于古壯寨的旅游開發(fā)模式與其他兩個寨子的開發(fā)模式是保持一致的，這也就導致了古壯寨旅游文化與其他村寨旅游文化的同質性，大大降低了前來旅游觀光游客的興致。同時，龍脊古壯寨的居民現(xiàn)在只想一心投入旅游經營，大興土木建造新式樓閣客棧，極大的破壞了村落原有建筑風貌，完全不顧如何去傳承好本民族文化以及如何營造一個傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)環(huán)境。

三、龍脊古壯寨旅游開發(fā)的保護之思

對于龍脊古壯寨的旅游開發(fā)是在借鑒平安寨及金坑寨的模式下進行的，但筆者認為古壯寨有它自身獨特的優(yōu)勢，沒有必要完全照搬其他模式進行開發(fā)，它本身便是一個古色古香的傳統(tǒng)村落，其文化生態(tài)價值非常的高，雖在近年的旅游開發(fā)下遭致一定程度的破壞，但所幸并沒導致文化生態(tài)的徹底破滅。筆者認為龍脊古壯寨的文化開發(fā)需要注意以下幾個方面。

（一）發(fā)揮民間舊有組織作用，積極主動促成文化傳承

自從古壯寨進行旅游開發(fā)后，無論是在旅游公司的主導下，還是當?shù)鼐用駷榱擞侠嫘枨螅紝Ξ數(shù)匚幕M行了改造，盜用傳統(tǒng)民族文化資源，致使文化失去本真。在當前情況下，古壯寨需要一個民間組織來促使他們自發(fā)性的維護自身文化，傳承文化，而古壯寨也確實擁有這樣的組織基礎——寨老制。古壯寨的舊有的寨老制度十分有利于將寨內的居民聯(lián)結成為一個團體，且能當選寨老的人都是當?shù)剌^有威望、智慧的年長者，對古壯寨文化事項了解也是最深的，在寨老的領導下，共同商議古壯寨在旅游開發(fā)過程中如何去應對外來文化的沖擊以及本民族及本地文化的傳承是十分有必要的。且寨老制度的作用不僅局限于此，它集中了古壯寨的文化精英，更有利于他們借寨老組織去促成本地居民對傳統(tǒng)文化的學習及監(jiān)管，防止旅游公司或外來文化對古壯寨社區(qū)文化的誤導及濫用，并能適時的提出修正方案及建議。

（二）平衡利益分配，減少矛盾沖突

龍脊古壯寨是龍脊梯田景區(qū)的景點之一，整個龍脊梯田景區(qū)的旅游開發(fā)是要為景區(qū)內的各族人民謀求利益，提高當?shù)厣钏?。雖然龍脊古壯寨的旅游開發(fā)的確給當?shù)鼐用駧砹藢嵲诘慕洕?，但其中也存在不少矛盾與沖突。其中最突出的就是旅游公司與古壯寨全體居民的沖突。作為龍脊梯田景區(qū)的景點之一，龍脊古壯寨也是依靠梯田風光來入股旅游公司，按理來說應該得到旅游公司的分紅補助，但事實上，他們并沒有得到應得利益，因此而產生了與旅游公司的沖突。據筆者了解，同為龍脊梯田旅游景點的平安寨以及金坑瑤寨的居民種植梯田都會拿到旅游公司的每畝一千元的種田補助，而古壯寨的居民則沒有此項補助。此外每年景區(qū)的旅游門票分紅，古壯寨的分紅金額也比平安寨及金坑瑤寨的低。故而導致寨內有些居民故意以不再種植水稻梯田的方式來反抗旅游公司的旅游開發(fā)，致使梯田荒蕪，最終造成了旅游公司與古壯寨的雙虧局面。所以龍脊古壯寨旅游開發(fā)的當務之急是要尋求一個平衡各景點之間的利益分配的策略，減少古壯寨與旅游公司的矛盾沖突，共同為龍脊古壯寨的生態(tài)旅游建設出力。

（三）政府力量介入落到實處，加強當?shù)匚幕鷳B(tài)建設

旅游開發(fā)不僅只是旅游公司與當?shù)鼐用竦墓餐l(fā)展，政府力量的介入也是必需的。龍脊古壯寨是作為廣西省的文化生態(tài)村而建設的，而縱觀全國的文化生態(tài)村的建設歷程，在其發(fā)展初期都離不開政府力量的支持。龍脊古壯寨欲要建立文化生態(tài)村，就需要政府來給他們提供一個強有力的制度環(huán)境，以強制性的制度規(guī)章來保護村寨內自然生態(tài)及社會生態(tài)環(huán)境，并對旅游開發(fā)做出不影響當?shù)匚幕Ｗo的限制要求，同時在發(fā)展的初期予以資金支持。而據筆者了解，龍脊古壯寨的上級政府確實提供了這樣的一個制度環(huán)境，例如，旅游局有規(guī)定當?shù)鼐用袢缫d建房屋，需要先到土地局審批拿到許可證方能建房，其中有一條要求就是房屋高度不得超過12米，這一條例目的就在于保護古壯寨傳統(tǒng)民居風貌。

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作者簡介：張宇（1996.2～），男，云南曲靖，中南民族大學民族學與社會學學院，研究生（2017級碩士），研究方向：民族社會學。