摘要：抗戰(zhàn)美術(shù)的時(shí)間跨度從1937年“七七事變”開(kāi)始到1945年“九三”抗戰(zhàn)勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)面前的藝術(shù)家用藝術(shù)的力量表達(dá)著對(duì)國(guó)家的關(guān)注，對(duì)政治要求的服從以及自身堅(jiān)定的抗戰(zhàn)決心。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)不單單是強(qiáng)調(diào)形式樣貌的藝術(shù)，而是具有感召力的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)救國(guó);魯藝;藝術(shù)表現(xiàn)

正文：美術(shù)救國(guó)貫穿于中國(guó)的 20 世紀(jì)前 50 年，這一股強(qiáng)大的藝術(shù)思潮與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期專注抵抗侵略、追求民族獨(dú)立的人民共同成長(zhǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)面前的藝術(shù)家用藝術(shù)的力量表達(dá)著對(duì)國(guó)家的關(guān)注，對(duì)政治要求的服從以及自身堅(jiān)定的抗戰(zhàn)決心。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)不單單是強(qiáng)調(diào)形式樣貌的藝術(shù)，而是具有感召力的藝術(shù)。是基于社會(huì)巨大變革的獨(dú)特藝術(shù)，藝術(shù)家的視野發(fā)生變化，藝術(shù)家的身份也發(fā)生著變化。但在五四運(yùn)動(dòng)之前的很大一段時(shí)期，美術(shù)以及民間藝術(shù)領(lǐng)域?qū)嶋H備受冷落，長(zhǎng)期處在壓抑的文化邊緣，沒(méi)有形成專門(mén)的團(tuán)體，更沒(méi)有構(gòu)建起圍繞于此的陣營(yíng)。對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)注和努力僅僅停留在個(gè)體之上。抗戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始美術(shù)活動(dòng)才直接或間接地參與到抗戰(zhàn)的隊(duì)伍中去，發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用。

1936年中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，毛主席指示： “過(guò)去是有很多同志愛(ài)好文藝，但是我們沒(méi)有組織起來(lái)，沒(méi)有專門(mén)計(jì)劃的研究，進(jìn)行工農(nóng)大眾的文藝創(chuàng)作，這就是說(shuō)過(guò)去我們是干武的，現(xiàn)在我們不但是武的，我們也要文的了，要文武雙全?！边@樣的指示就是要求文藝工作者結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日文藝，為抗戰(zhàn)服務(wù)。這也是體現(xiàn)著毛澤東早期的革命美術(shù)思想，也作為延安時(shí)期魯藝創(chuàng)立緣起的最大推動(dòng)力。魯藝的成立就是要培養(yǎng)抗戰(zhàn)藝術(shù)干部，提高抗戰(zhàn)藝術(shù)的水平，加強(qiáng)這方面的工作，使得藝術(shù)重武器在抗戰(zhàn)中發(fā)揮它最大的效能。把為目前抗戰(zhàn)工作與為將來(lái)的新中國(guó)工作統(tǒng)一起來(lái);把抗戰(zhàn)和為創(chuàng)造新藝術(shù)統(tǒng)一來(lái)...1938年的5月12日，毛澤東在魯藝的講話中表明“我不懂文藝，文藝是團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊日本帝國(guó)主義的武器。”這也說(shuō)明文藝活動(dòng)要為革命服務(wù)并且意味著長(zhǎng)期不受重視的美術(shù)活動(dòng)終于獲得了前所未有的關(guān)注。

在龐大的抗戰(zhàn)文化背景中，革命藝術(shù)要“既好吃又好看”，“亭子間”的美術(shù)語(yǔ)言顯然與抗戰(zhàn)語(yǔ)境是發(fā)生沖突的。我們重新審視對(duì)美術(shù)活動(dòng)的要求，很顯然我們集中的力量不在美術(shù)本身的樣式上，不在單純的藝術(shù)理論之上，不是要向世界提供什么有藝術(shù)價(jià)值的成果，而是滿足當(dāng)時(shí)真正的社會(huì)需要。埃德加·斯諾在《西行漫記》中提到“‘把藝術(shù)搞成宣傳’到了極端的程度，很多人會(huì)說(shuō)，‘為什么把藝術(shù)扯了進(jìn)去？’但從廣義來(lái)說(shuō)，這就是藝術(shù)，因?yàn)樗鼮橛^眾帶來(lái)了生活的幻覺(jué)，如果說(shuō)這是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)的話，那是因?yàn)樗鶕?jù)的活的材料和它作為對(duì)象的活的人在對(duì)待人生的問(wèn)題上也是簡(jiǎn)單的，對(duì)中國(guó)的人民大眾來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和宣傳是劃不清界限的，唯一的不同在于什么是人生經(jīng)驗(yàn)中可以理解的，什么是不能理解的。”這從另一個(gè)角度說(shuō)明藝術(shù)之于人民是一種補(bǔ)給，是一種感召。藝術(shù)其實(shí)還是藝術(shù)，只是在特定時(shí)期里發(fā)揮了它另一面獨(dú)特的能量。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這種自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西，在這點(diǎn)上說(shuō)它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”文藝大眾化必須依托人民群眾的生活與實(shí)踐。延安時(shí)期的美術(shù)家是從 1930 年“新興木刻”運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的美術(shù)骨干，他們面對(duì)國(guó)難危機(jī)時(shí)候，都有種強(qiáng)烈的使命感、救國(guó)與藝術(shù)理想促使他們奔赴延安。在延安的抗戰(zhàn)時(shí)期，美術(shù)以木刻版畫(huà)、年畫(huà)、宜傳畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、等多種形式來(lái)表現(xiàn)。木刻壁報(bào)是受到上海左翼木刻運(yùn)動(dòng)啟發(fā)而嘗試的街頭美術(shù)形式，抗戰(zhàn)時(shí)期的美術(shù)宣傳不僅要走上街頭，還要深入農(nóng)村，魯藝師生前往附近鄉(xiāng)村參加農(nóng)民的秋收，他們趁老鄉(xiāng)田間休息的時(shí)候，將準(zhǔn)備好的木刻作品拿給農(nóng)民們看，而農(nóng)民們的反應(yīng)卻是“看不懂畫(huà)中的內(nèi)容”。美術(shù)救國(guó)的任務(wù)一步步的要求我們反思觀眾眼中所謂的“不大好看”與“沒(méi)啥名堂”，我們不是錯(cuò)選了藝術(shù)作為抗戰(zhàn)宣傳武器而是有沒(méi)有將藝術(shù)與“土壤”更緊密的聯(lián)系起來(lái)。如何做到美術(shù)語(yǔ)言符合人民民眾欣賞的習(xí)慣成為延安時(shí)期、魯藝時(shí)期甚至整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期所遇到的普遍問(wèn)題。汪刃鋒曾經(jīng)在 1941 年撰寫(xiě)《大眾化藝術(shù)的動(dòng)向》一文中回顧了國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)初期美術(shù)語(yǔ)言與大眾審美習(xí)慣之間的矛盾。他在指出當(dāng)時(shí)國(guó)民黨軍隊(duì)有很多進(jìn)步美術(shù)家，受到抗戰(zhàn)時(shí)期藝術(shù)大眾化的影響，在創(chuàng)作題材上由唯美走向現(xiàn)實(shí)，但在藝術(shù)語(yǔ)言上卻“盡量采用西畫(huà)表現(xiàn)的方法，結(jié)果使民眾得出相反的印象”。汪刃鋒總結(jié)抗戰(zhàn)初期的藝術(shù)創(chuàng)作，“只顧熱情的表現(xiàn)，而忽略了民眾的接受力?！边@種隔膜的出現(xiàn)是很正常的現(xiàn)象，是能夠預(yù)料到的情況，從另一種層面上講這種“隔膜”激勵(lì)了藝術(shù)工作者對(duì)“傳統(tǒng)文化”的關(guān)注，激發(fā)了抗戰(zhàn)時(shí)期美術(shù)家對(duì)表現(xiàn)民間傳統(tǒng)的自覺(jué)性。

現(xiàn)實(shí)的形象、作者的思想、作者的感情是藝術(shù)創(chuàng)作最為關(guān)鍵的三個(gè)要素。艾思奇認(rèn)為單單的思想還不能夠使你深入現(xiàn)實(shí)，要深入現(xiàn)實(shí)，還要有你全副的感情，僅僅用你思想的骨架糊上了一些現(xiàn)實(shí)的材料，還不能夠使你的作品內(nèi)容表現(xiàn)出活力和生命。我們從這樣的分析中不難看出想要靠攏民眾，僅僅用形而上的思想意涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至是會(huì)“失敗”的。藝術(shù)家必須“長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析......然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！薄跋埋R觀花”是必要的，“做客觀念”是不可取的，浮光掠影不求深入是沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)對(duì)人民、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)藝術(shù)救國(guó)的深刻理解的。延安文藝座談會(huì)與整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是廣大藝術(shù)工作者的清醒劑，使其重新審視自己的身份和責(zé)任，創(chuàng)立新的立場(chǎng)，調(diào)整新的創(chuàng)作方向。現(xiàn)實(shí)的力量加之藝術(shù)的力量才能更加有力并更有成效的對(duì)大眾提供精神慰藉，鼓舞斗志。但是藝術(shù)作品是忠于正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，還是忠于可能發(fā)生或應(yīng)該發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。哪種意義才是忠于現(xiàn)實(shí)的呢？藝術(shù)家是應(yīng)當(dāng)處理后者的。藝術(shù)的感召體現(xiàn)在對(duì)未來(lái)現(xiàn)實(shí)的向往中，即感召大眾對(duì)“和平”、“勝利”、“解放”的想象與憧憬，從而更加有力并且專注地參與到“當(dāng)下”抗戰(zhàn)之中。產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)力量的抗戰(zhàn)美術(shù)的確有著它獨(dú)特之處?？箲?zhàn)美術(shù)不僅激發(fā)了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的民族責(zé)任感和創(chuàng)作激情，同時(shí)在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中對(duì)思考和構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]任文主編.《永遠(yuǎn)的魯藝》.[M].陜西省師范大學(xué)出版社有限公司.2014?

[2]朱鴻召.《眾說(shuō)紛紜話延安》.[M].廣東人民出版社.2001

作者簡(jiǎn)介：王洋（1990.8—），女，漢族，籍貫：河北保定人，汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)院，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：繪畫(huà)。