楊帆 陳曦

[摘要]2018年5月18日，全國生態(tài)環(huán)境保護大會在北京召開，習近平總書記在會上發(fā)表重要講話，提出了新的生態(tài)思想體系，其思想內涵基于馬克思主義理論立場，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義回答了為什么要大力推進生態(tài)文明建設、怎樣建設生態(tài)文明的問題，形成了一套符合中國實際情況、促進中國生態(tài)文明發(fā)展的理論體系一新時代生態(tài)文明思想，該思想對我國生態(tài)文明建設提供了理論指導，也為全球生態(tài)文明治理提供了新的方案。

[關鍵詞]新時代;生態(tài)文明思想;方法論

[中圖分類號]D601 [文獻標志碼]A

新時代生態(tài)文明思想是我國進行現(xiàn)代化建設的重要理論指導，也是馬克思主義生態(tài)觀同我國具體生態(tài)環(huán)境情況相結合的產物，著重闡述了人與自然、生態(tài)文明建設正反兩方面、社會主義現(xiàn)代化建設與環(huán)境保護、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的辯證關系，更是站在人類社會整體利益的高度下強調了加強生態(tài)文明建設的必要性，深刻回答了我們面臨的實際問題，“為什么建設生態(tài)文明”、“建設什么樣的生態(tài)文明”以及“怎樣建設生態(tài)文明”等重大理論和實踐問題，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，黨的十八大報告指出現(xiàn)代化生態(tài)格局對于國家發(fā)展的必要性，科學的生態(tài)格局為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供堅實的生態(tài)保障，黨的十九大報告提出：“我國的基本矛盾發(fā)生了改變，人民的基本生活得到了滿足，我們現(xiàn)在要向更好地生活邁進，未來的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，人民對美好生活的向往需要更多物質財富和精神財富作為基礎，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。習近平總書記在此次會議上提出了一系列關于生態(tài)文明建設的新方式、新方法，具體包含生態(tài)與文明、生態(tài)與經(jīng)濟、生態(tài)與民生的辯證關系，蘊含著唯物辯證法的精髓，為我國生態(tài)文明建設指明了新的方向，也為經(jīng)濟建設和環(huán)境保護相協(xié)調提出了方法論指導。在著力推進我國生態(tài)文明建設的理論基礎之上，站在全人類的角度上提出了解決世界環(huán)境問題的方法論，為全球生態(tài)環(huán)境建設提出了新路徑。

一、人與自然的對立統(tǒng)一關系

（一）人與自然的斗爭性

按照馬克思主義基本理論，人與自然的辯證關系從本質上來看指的是人與自然存在共生關系，人類機能的演變與人類社會的發(fā)展離不開自然界的貢獻，但是我們卻在很長一段時間內忽視了自然界，生態(tài)環(huán)境的惡化也向我們表明自然界的保護和維持需要人類做出努力，歷史已經(jīng)不斷地向我們昭示了破壞自然界所付出的代價，正如恩格斯所說：“我們對自然界的勝利都是暫時的勝利，每一次這樣的勝利都會招致自然界的報復，每一次的勝利只在起初起到了我們預期的結果，但是往后超出人類預想的問題又把最初勝利的結果給消除了”。從人類發(fā)展的進程來看，對于大自然的認識存在很大的局限性，沒有明確自然資源的有限性與無限性的辯證邏輯，人類作為自然界的產物出現(xiàn)以后，與自然界處于矛盾統(tǒng)一體中，既相互作用又相互依存，與自然界的關系緊密相連。人類具有主觀能動性，隨著生產力和生產工具的不斷進步，改造自然界的能力也隨之提高，與此同時卻忽視了環(huán)境所承載的負擔。過度索取嚴重破壞了自然界再生系統(tǒng)，人類索取的速度遠遠大于自然界資源的再生速度，不斷地向大自然索取必然會引起大自然的強勢回應，人類與自然界的矛盾開始凸顯，例如工業(yè)革命以后，資本主義進入快速發(fā)展時期，人類社會的不斷進步以及經(jīng)濟的飛速發(fā)展大多是以消耗大量的自然資源為代價，消耗自然資源的速度遠遠大于自然界的再生速度，打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導致生態(tài)系統(tǒng)內部遭到嚴重破壞，雖然經(jīng)濟發(fā)展的速度超乎人們的預期，但是隨之相繼引起的自然界的報復也超乎了人們的預期。這表明人類曾經(jīng)與對于自然界的認識存在很多的不足，沒有意識到人類社會與自然界的相互依存關系，毛主席指出：“認識論的辯證法是指人類的認識有待于深化，需要一個認識的過程，這個過程指的是認識的感性階段經(jīng)歷認識的過程才能發(fā)展到理性階段”。我們對大自然的的認識還停留在自然資源是取之不盡用之不竭的感性階段，回顧近代發(fā)展的歷史，社會快速發(fā)展和少數(shù)人類生活水平的提高往往令當時的統(tǒng)治者被自然界的暫時勝利沖昏了頭腦，無視事實證明破壞生態(tài)環(huán)境的代價是慘重的，有的人開始意識到破壞環(huán)境的代價是慘痛的，但是面臨困境卻無能為力。工業(yè)革命以來人類面對快速發(fā)展的社會形態(tài)以及不斷積累的財富僅局限于對外部結構的認識，缺乏對事物內部本質的、規(guī)律的認識，自然生態(tài)的不斷破壞恰恰也印證了馬克思主義生態(tài)思想的前瞻性和科學性。

（二）人與自然的共生關系

馬克思指出：“一方面，人和自然不同的地方在于人是有生命的自然存在物，我們除了具有動物必備的機能以外，還具有思想、天賦、欲望等人類獨有的特征，另一方面，人類作為從屬于自然界的存在物，我們同動植物具有一樣的屬性，在一定程度上都是受到自然界制約的存在物。”。人作為自然界的一部分，是實實在在的存在物，并不是脫離實際的存在，與自然界的各個要素存在千絲萬縷的聯(lián)系，如果始終將人的主觀能動性的發(fā)揮建立在違背自然規(guī)律的基礎之上，勢必會造成人與自然界不可調和的矛盾。人在人類社會與自然界的辯證關系中始終處于主導地位，從原始社會開始就在向大自然不斷地索取，在人們心中自然資源仿佛是具有無限的屬性的，人類社會的發(fā)展是極度依賴自然界的各種資源，自然資源也是人類文明前進的重要助推劑。同時，自然界的生存也要依賴于人類社會的變化，二者屬于相互依存的共生關系，但是相互依存的底線一旦被突破則會導致共生關系遭到破壞。從人類歷史發(fā)展進程中來看，古希臘、古埃及、古巴比倫的燦爛文化都得益于周圍良好的生態(tài)環(huán)境，后來三處文明中心轉移或衰落也始于生態(tài)環(huán)境的惡化，古希臘和中東地區(qū)的興衰史也清晰表明了人與自然共生關系的重要性。歷史告訴我們如果違背自然規(guī)律進而破壞掉我們賴以生存的自然基礎，那么人類延續(xù)的基礎也就不復存在了。我國當前的環(huán)境保護形勢也不容樂觀，因此需要借鑒古希臘、古埃及、古巴比倫的歷史教訓，在習近平的生態(tài)文明建設思想中，包含著生態(tài)環(huán)境作為人類文明的空間載體、生態(tài)環(huán)境的興衰對人類文明的興衰起著不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律作用等內容。

習總書記多次視察黑龍江都強調了生態(tài)環(huán)境的重要性。2016年，習近平總書記在登上黑瞎子島時提出“綠水青山就是金山銀山，冰天雪地也是金山銀山”，足以看出習總書記對東北發(fā)展生態(tài)環(huán)境的重視程度。2018年，習近平總書記在視察黑龍江時再次提到了綠水青山的重要性，他重申了生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產力，兩次“把脈”黑龍江并對黑龍江的發(fā)展提出了良方。

二、生態(tài)文明建設的理論認知基礎

（一）生態(tài)環(huán)境建設是經(jīng)濟快速發(fā)展的重要前提

新時代生態(tài)文明思想強調了對人類文明歷史發(fā)展中正反兩方面經(jīng)驗教訓的反思總結，生動說明了人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互依存、和諧共生的重要性，“既要金山銀山，又要綠水青山”，強調了可持續(xù)發(fā)展的理念，堅持和發(fā)展了科學發(fā)展觀。我國古代的思想家在保護環(huán)境問題上有了明確的觀點，中國古代偉大的思想家莊子提出“人與自然合為一體”，是道家思想的精髓，對中國文化的發(fā)展起到了至關重要的作用，傳承于古而流傳至今，為了順應歷史的發(fā)展而堅持“中庸”之道，強調“天時地利人和”。古人在追求“天地人和”思想的指導下，將生態(tài)文明置于人類發(fā)展的基礎性地位，秉承順應自然的唯物主義世界觀。習近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇上說：“人類作為自然界整體的一部分，可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然界的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。”忽視自然界的客觀性以及脫離自然界的發(fā)展規(guī)律，人地矛盾的不斷加劇根源在于人類本身，無數(shù)次不負責任的行為逐漸加深了矛盾。為了緩解人與自然不斷加劇的矛盾，我們需要堅持順應自然的策略，順應自然并不是意味著“宿命論”，而是在理性的基礎之上尊重自然規(guī)律，明確保護自然的基本前提，將發(fā)揮人的主觀能動性和尊重自然的客觀性、社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律同自然界的發(fā)展規(guī)律辯證統(tǒng)一起來。

（二）“人類中心思想”和“自然中心思想”的辯證否定

在西方關于“人類中心”和“自然中心”存在很多思想，“人類中心”擁護者之一、德國古典哲學家康德強調人不僅可以為自己立法，也可以為自然立法，人的存在是無限的，人的理性可以把握自然、把握世界?！叭祟愔行摹闭撛?jīng)為人類克服大自然的惡劣條件而進行生產勞動提供了理論支撐，充分體現(xiàn)了人的主觀性、創(chuàng)造性，為人類生存和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，在改造自然界方面的“人定勝天”觀念深入人心，這樣的思想實際上完全割裂了人與自然的對立統(tǒng)一關系，將人類凌駕于自然界之上。隨著“人類中心”論暴露的弊端越來越多，自然界的發(fā)展規(guī)律不斷被破壞，人們適時地提出與之相對應的“自然中心”論，自然中心主義放棄了以人為中心的觀點，并且認清了人類存在的客觀實際，人是有限的存在，人的能力也是有限的，雖然人的能力在不斷發(fā)展和提高，但是人的能力始終在自然的能力之下?！白匀恢行摹闭摰暮诵膬热葸^分強調自然界對人類的束縛和制約，忽視了人的主觀能動性，將自然界的破壞歸咎于“人類中心”論，放大了自然界對人類的制約作用，屬于激進派。兩種流派實際上都割裂了人與自然的整體關系，忽視了人與自然的和諧關系。人類發(fā)展的過程中避免受到“人定勝天”的冒進思想，也要避免受到人類面對大自然束手無策的保守思想，人與自然和諧相處是我們最好的出路。

三、社會主義現(xiàn)代化建設與環(huán)境保護的相互促進

中華民族的偉大復興需要堅實的自然基礎，我們需要充分認識到生態(tài)環(huán)境的保護和科學利用增加了中華民族得以延續(xù)的現(xiàn)實性，做到取之有時、用之有度，但是隨著社會形態(tài)的交替，世界各國普遍存在著在實現(xiàn)宏圖大業(yè)的同時又將生態(tài)文明棄之不顧，生態(tài)環(huán)境的污染對經(jīng)濟發(fā)展造成了不良的影響。時至今日，為了經(jīng)濟發(fā)展而棄生態(tài)建設而不顧的例子比比皆是，大量工業(yè)粉塵的排放造成了嚴重的大氣污染;過度放牧、濫砍濫伐、不合理開礦造成了嚴重的土地荒漠化;工業(yè)固體廢物年產量不斷增高帶來了垃圾處理難等問題。

（一）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一

“既要金山銀山，也要綠水青山”。習總書記指出，必須正確處理發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關系，二者的統(tǒng)一性要求我們在發(fā)展的同時要做到保護環(huán)境，也不能脫離環(huán)境保護的前提來談發(fā)展，必須正確認識發(fā)展與環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一關系。對于人類社會發(fā)展來講，不僅要看到環(huán)境保護對于生態(tài)建設的重要性，更要看到環(huán)境保護對于經(jīng)濟建設的重要性，經(jīng)濟發(fā)展的科學性體現(xiàn)在發(fā)展以環(huán)境承載能力以及自然資源的有限性為基礎，目的是達到“人與自然和諧發(fā)展”?！昂椭C”的關鍵在于人類不能隨意剝削、榨取自然資源，要厘清社會發(fā)展與自然環(huán)境的辯證關系，自然環(huán)境并不是經(jīng)濟發(fā)展的專用工具，從關系上看兩者處于對立統(tǒng)一的矛盾當中，相互制約，如果發(fā)展始終置于環(huán)境之上，只求發(fā)展而不考慮自然資源的承載能力，毫無約束地沖破自然界的約束，讓環(huán)境適應人的發(fā)展，“人與自然和諧”將無從談起。

（二）綠色發(fā)展觀的辯證內涵

綠色發(fā)展觀并不是將人與自然的利益相互對立。習近平總書記深刻指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！标P于生態(tài)思想，西方也有許多學者做了相關闡述，西方生態(tài)哲學思想中，淺層生態(tài)學認為為了解決人口過剩的問題，需要為人尋找治理污染的技術和開發(fā)資源，核心是以人為尺度，保護人的利益，實際上強調人的利益置于環(huán)境之上，環(huán)境要為人的發(fā)展做鋪墊，將環(huán)境與人直接對立起來，與“人類中心論”的核心具有相似的地方。深層生態(tài)學是相對于淺層生態(tài)學提出的理論，它認為強調環(huán)境保護應以環(huán)境為尺度，環(huán)境保護應該置于人的利益之上，屬于激進的環(huán)境主義，與“自然中心論”具有異曲同工之處。兩者實際上強調人與自然的對立性，并沒有表明人與自然如何才能和諧統(tǒng)一。無論是“人類中心論”與“自然中心論”，還是淺層生態(tài)學與深層生態(tài)學，相對來講只是在名稱上具有辯證的特征，實際上本質內容全部將人類與自然對立起來，并沒有認清二者統(tǒng)一的地方，都不具備唯物辯證法的特征。關于人與自然如何才能和諧共生，社會經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境究竟如何才能達到和諧統(tǒng)一，這一系列現(xiàn)實的問題擺在我們面前，針對現(xiàn)實性的問題習總書記用一系列積極的做法給出了明確的答案，這表明面對環(huán)境問題我們并不是束手無策，人類發(fā)展的最終目的和保護環(huán)境并不是不可調和的矛盾，兩者在滿足“人的美好生活”方面具有同一性，綠色發(fā)展觀的提出實際上將發(fā)揮人的主觀能動性和尊重自然的客觀性、社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律同自然界的發(fā)展規(guī)律辯證統(tǒng)一起來，回答了淺層生態(tài)學同深層生態(tài)學的爭論焦點，明確指出人與自然不僅具有對立性，社會主義現(xiàn)代化建設要以環(huán)境保護作為前提，人與自然的利益具有同一性。

四、堅持人與自然和諧共生的整體觀

（一）世界生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展的關系

世界生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體包含著諸多要素，每個要素之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，各個國家的生態(tài)系統(tǒng)也是世界生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，各國的生態(tài)環(huán)境同自身發(fā)展同樣密不可分，資本主義用短短一百年的時間向世界展示了超乎人們想象的生產力發(fā)展速度，人們驚嘆于資本主義的發(fā)展卻忽略了資本主義快速發(fā)展方式的本質是“粗放式”發(fā)展。隨著時間的推移，資本的不斷積累仿佛向大自然宣告人類已經(jīng)是自然界的統(tǒng)治者了，為了生產力的快速發(fā)展，人類不顧一切地不斷向大自然索取的行為已經(jīng)嚴重破壞了生態(tài)系統(tǒng)諸要素之間的聯(lián)系，資本家在資本積累面前已經(jīng)將自然系統(tǒng)的有限性和價值拋之腦后，當今世界環(huán)境面臨嚴峻形勢從根本上來講是人類“粗放式”發(fā)展的必然結果。世界各國的經(jīng)濟發(fā)展同各國生態(tài)系統(tǒng)密不可分，各國的生態(tài)系統(tǒng)作為世界生態(tài)系統(tǒng)的各個部分同樣是不可或缺的因素，但是各國在追求GDP的同時大都忽略環(huán)境成本，各國在側重經(jīng)濟發(fā)展還是側重環(huán)境保護的問題上陷入矛盾當中，在世界范圍內也難以達成共識，保護環(huán)境的理念還僅僅停留在口號層面。因此，世界生態(tài)系統(tǒng)同經(jīng)濟發(fā)展同樣是一榮俱榮、一損俱損的關系，而世界生態(tài)環(huán)境大系統(tǒng)中的各個要素的緊密聯(lián)系也讓各國置身于牽一發(fā)動全身的境地。

（二）中國生態(tài)環(huán)境和世界生態(tài)環(huán)境的關系

唯物辯證法認為，整體和部分是對立統(tǒng)一的關系，對立性體現(xiàn)在整體由部分構成，部分從屬于整體。統(tǒng)一性體現(xiàn)在整體包含著部分，部分體現(xiàn)著整體，整體和部分在一定條件下可以相互轉化，關鍵部分的作用可以影響著整體。近代以來，中國處于積貧積弱的散沙狀態(tài)，作為世界大整體的一部分還不具備關鍵部分的影響力，例如一戰(zhàn)后作為戰(zhàn)勝國卻接受類似于戰(zhàn)敗國的待遇，主權問題的主動權掌握在其他國家手中，“九一八”事變之后國際聯(lián)盟的調查和制裁日本并沒有起到實質性的作用。但是隨著新中國的成立以及改革開放的偉大成就，中國作為關鍵部分的影響力越來越明顯，“一帶一路”倡議、“人類命運共同體”等理念先后被寫入聯(lián)合國決議當中，“杭州G20峰會”、“達沃斯論壇”、“金磚五國會議”等活動中都在傳遞著中國理念，更多的中國理念、中國方案正在以教科書式的狀態(tài)影響著世界，發(fā)展中國家在經(jīng)濟建設、扶貧等領域亟待中國智慧和中國方案。隨著中國綜合國力和國際影響力的日趨提升，生態(tài)環(huán)境作為中國發(fā)展的重要部分正在影響著中國，中國在世界格局的突出作用也正在改變著世界，因此，中國的生態(tài)環(huán)境作為世界生態(tài)環(huán)境的重要組成部分之一，對世界環(huán)境的影響力越來越突出。經(jīng)濟全球化的不斷推進，加強了世界各國的聯(lián)系，在不斷拓寬經(jīng)濟合作領域的同時也將世界各國處在一個有機整體中，每個國家的發(fā)展都與其他國家緊密相連，“牽一發(fā)而動全身”不僅在經(jīng)濟領域內體現(xiàn)的淋漓盡致，在生態(tài)領域中也有越來越多的事例，當今世界環(huán)境的嚴峻形勢絕不是一個兩個國家造成的，而是各國普遍缺乏環(huán)保理念、想讓本國在經(jīng)濟全球化環(huán)境中立于不敗之地而過分追求經(jīng)濟利益導致的。因此，全球的穩(wěn)定發(fā)展也需要世界各國的共同努力，全球的環(huán)境治理也需要各國在保護環(huán)境的問題上達成一致。

（三）和諧共生體現(xiàn)的方法論原則

習近平總書記提出：“要樹立生命共同體的思維，這是開展生態(tài)文明建設的重要部分，對于山水林田湖草要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉、全方位、全地域、全過程”，要求從多方面“加快構建生態(tài)文明體系”。在新時代生態(tài)文明思想中，和諧共生的理念既體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的觀點又體現(xiàn)了發(fā)展的目的要做到“統(tǒng)籌兼顧”，想要做到統(tǒng)籌就需要將事物的各個要素放到整體中去考慮，尊重每個事物的差異性以及事物聯(lián)系的多樣性，決不能將部分凌駕于整體之上?！蹲髠鳌分姓f道，任何一種味道過于明顯就會破壞整體的味道。馮友蘭認為：“同”與“和”具有不同的含義，“同”就像用開水作為烹飪的調料一樣，千篇一律沒有味道，無法形成美味，或者像同一種音調組成的樂曲，無法形成美妙的樂章?！巴币馕吨鴨握{，而“和”允許其他因素的存在，在承認不同的基礎上達成和諧一致。同樣，想要做到兼顧就需要考慮所有要素的存在，每一個事物和要素的存在都有其自身價值，一味地追求整體效果最大化以忽視甚至消滅某一要素為代價則是違背了兼顧的思想。在經(jīng)濟全球化過程中，第一世界的發(fā)達國家為了自身利益的考慮，將環(huán)境污染大的工廠和企業(yè)轉移到第三世界的發(fā)展中國家，第一世界利用資本趁機入侵第三世界的資本市場，不僅損害了發(fā)展中國家的經(jīng)濟主權，還為發(fā)展中國家造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境負擔。新時代生態(tài)文明思想在尊重發(fā)展過程中各要素差異性的基礎之上，強調了無論是發(fā)展還是環(huán)境保護都要從整體的角度去出發(fā)，才能夠實現(xiàn)“統(tǒng)籌兼顧”的目標。

五、人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一

（一）經(jīng)濟系統(tǒng)與人類社會的關系

新時代生態(tài)文明思想對于生態(tài)環(huán)境的改善以及人類社會的進步和發(fā)展起到非常重要的作用。同時，人類社會與生態(tài)系統(tǒng)具有辯證統(tǒng)一的關系，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡制約著人類社會的進步以及經(jīng)濟發(fā)展的質量與速度。胡錦濤總書記結合2010年以前的國情適時地提出了“綠色經(jīng)濟”的理念，突出了人類社會與生態(tài)系統(tǒng)在經(jīng)濟層面實現(xiàn)統(tǒng)一的目標，為人類與自然界實現(xiàn)和諧共生的目標打下堅實的經(jīng)濟基礎，其思想體現(xiàn)了保護環(huán)境的實質，“經(jīng)濟節(jié)約型社會”、“環(huán)境友好型社會”等思想深入人心，黨的十八大之后，我們通過總書記的講話、中央和國務院的官方文件中經(jīng)常會看到綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展等詞語，黨的十八屆五中全會更是明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。從“綠色經(jīng)濟”到“綠色發(fā)展”始終都在強調“綠色”，詞語的變化絕不是割裂了經(jīng)濟與發(fā)展的關系，也不是將經(jīng)濟與發(fā)展置于對立的立場，兩個字的變化恰恰體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想在繼承前人思想的基礎之上與時俱進、開拓創(chuàng)新的品質，“綠色發(fā)展”的概念不僅是對“綠色經(jīng)濟”本質的繼承，更是為人類社會與生態(tài)系統(tǒng)擁有堅實的經(jīng)濟基礎之上擴寬了層面，強調了將人類社會與生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一起來。如果割裂經(jīng)濟系統(tǒng)與人類社會整體的關系，片面地強調經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一代替人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，則忽視了人類社會整體內部其他要素的作用以及人類社會作為整體的作用。事實證明，如果單純地將經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧看作是人類治理自然界的勝利則是陷入了形而上學的尷尬境地。馬克思說道：“經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用”。在人類社會整體的大系統(tǒng)中包含的子系統(tǒng)具有多樣性，與人們生活息息相關的除了經(jīng)濟層面還有政治、文化、科技、法律等子系統(tǒng)，經(jīng)濟發(fā)展作為人類社會整體中的重要組成部分，對其他子系統(tǒng)具有決定作用，其他子系統(tǒng)對于經(jīng)濟發(fā)展也具有反作用，片面強調經(jīng)濟基礎對人類社會的作用而忽視上層建筑的反作用同樣會陷入到形而上學的經(jīng)濟決定論。我們要實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，就不能忽視發(fā)展過程中其他要素的變化，我們追求的發(fā)展是綠色的發(fā)展，我們追求的GDP是沒有污染的GDP，經(jīng)濟系統(tǒng)與人類社會的和諧統(tǒng)一是人類社會與生態(tài)系統(tǒng)相統(tǒng)一的重要基礎，我們強調的發(fā)展也是站在人類社會整體利益上進行布局，就像馬克思站在人類社會發(fā)展的高度一針見血地指出資本主義發(fā)展的弊端，為了達到綠色的發(fā)展就要兼顧人類社會整體的諸多要素，只有人類社會的諸要素達到和諧發(fā)展，人類社會才會趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，才能擁有與生態(tài)系統(tǒng)辯證統(tǒng)一的前提。我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)社會內部的和諧統(tǒng)一進行了一系列的重要改革，習總書記說道：“改革只有進行時沒有完成時”。我國通過一系列的改革，社會內部的子系統(tǒng)擁有實現(xiàn)和諧發(fā)展的良好基礎，也為人類社會與生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)和諧統(tǒng)一提供了重要前提。

（二）“兩山論”的認識過程

結合人類社會的發(fā)展史，我們對于綠水青山與金山銀山的關系經(jīng)歷了反復的認識過程，對于兩山關系認識的變化過程體現(xiàn)了認識的螺旋式上升的特征。第一階段的認識過程是人類沒有意識到綠水青山和金山銀山具有統(tǒng)一的關系，對“兩山”關系也沒有清醒的認識，顯然是“染污染后治理”的集中體現(xiàn)，類似于當今社會“掙錢看病”的狀態(tài)，用綠水青山換取金山銀山也是人類社會從產生到現(xiàn)在不斷發(fā)展的歷史縮影，每個國家以環(huán)境為代價攫取經(jīng)濟利益的例子比比皆是，全球變暖、海平面上升、厄爾尼諾現(xiàn)象頻發(fā)都是割裂綠水青山與金山銀山關系的結果。第二階段則是人類開始意識到綠水青山的重要性，20世紀60年代生態(tài)學的興起則是人類從環(huán)境認識的空白向理論層面的發(fā)展，人們意識到人類社會與自然環(huán)境的矛盾已經(jīng)到了不可調和的境地，人地矛盾的不斷加劇顯然是對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用的，同時批判了破壞生態(tài)環(huán)境進行經(jīng)濟發(fā)展的做法。第三階段則是努力尋求緩解人類社會與生態(tài)系統(tǒng)矛盾的方法，習近平總書記提出了“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的論斷，表明了既要綠水青山也要金山銀山的中心思想。綠水青山與金山銀山在原始社會的矛盾并沒有像現(xiàn)在這樣突出，“兩山”的矛盾加劇是人類認識發(fā)展過程中的局限性導致的，對“兩山”沒有清醒的認識，更沒有厘清二者的辯證關系，對于“兩山論”的螺旋式認識也從側面印證了馬克思主義認識論的科學性。從發(fā)展的角度看，馬克思主義生產力理論對社會主義國家的發(fā)展起到了科學指導的作用，也為資本主義國家的發(fā)展起到了警示以及借鑒的作用，但是人們往往只是注重馬克思對生產力方面的論述而忽視馬克思在論述過程中提到的自然生態(tài)理論，片面地將生產力當做馬克思生產理論的全部內容，馬克思曾經(jīng)對于生產力與自然生態(tài)提出過重要的見解，馬克思說：“人在生產中實際上只能改變物質的形式，沒有像自然界的作用那樣突出，不僅如此，有時在改變物質形式的勞動過程中還需要自然界的幫助”。馬克思的本意我們不難理解，發(fā)展社會生產力一定不能忽視自然環(huán)境作為重要前提，如果沒有堅實的自然基礎，那么社會生產力的發(fā)展注定是缺乏生命力的，人類社會的發(fā)展也不是一帆風順的。從人類歷史發(fā)展進程中我們不難發(fā)現(xiàn)，人在生產中會充分發(fā)揮主觀能動性，甚至不惜破壞自然規(guī)律達到我們預期的效果，但是生產過程中還是會受到自然界的束縛，例如地形、溫度、氣候變化等原因會導致我國具有不同的耕作制度，不同的洋流對于海岸城市的氣候具有重要的影響。事實證明，我們在一定自然環(huán)境條件的限制下需要遵循自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，同時也時時刻刻提醒我們綠水青山的重要性。隨著自然界各個系統(tǒng)頻繁發(fā)出警報，人們對于“兩山論”的辯證關系也開始有了正確的認識，金山銀山的積累不能再以綠水青山為代價，想要子孫后代的延續(xù)就必須保護好綠水青山。人類對于“兩山論”認識的逐漸改變，是習近平總書記將馬克思主義生態(tài)理論中國化的最新理論成果，也體現(xiàn)了馬克思主義認識論的科學性，是我國對國情、世情的清醒認識以及重要判斷，也是我國在社會主義建設過程中生態(tài)文明理論建設方面的豐富和發(fā)展，更是中國為全球人民謀福祉、彰顯大國責任的重要體現(xiàn)。

習近平總書記將馬克思主義生態(tài)理論同中國具體實際相結合，注重整體和部分的辯證關系、矛盾的對立統(tǒng)一關系、認識的反復性等馬克思主義基本原理，將中國在社會主義建設過程中的生態(tài)建設理論不斷豐富和發(fā)展，為我國的生態(tài)文明建設提供了理論支撐，“理論的創(chuàng)新離不開對實踐的總結，離不開對時代問題的回答，更離不開馬克思主義哲學的指導。人與自然生命共同體有其深刻的哲學底蘊”。從人與自然的辯證關系來看，人類具有自然所沒有的主觀能動性，因此改變人與自然矛盾的出發(fā)點在于人類本身，我們站在理性思維角度上應認識到保護自然就是保護生產力，自然環(huán)境對人類的貢獻也表明自然資源本身也是一種生產力。習近平新時代生態(tài)思想立足于世界，堅持馬克思主義指導思想，高瞻遠矚地從人類未來發(fā)展的趨勢提出了解決方案，不僅具有鮮明的時代意義，更具有鮮明的世界意義，中華民族的崛起需要堅實的基礎作為保障，經(jīng)濟發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境，中國生態(tài)系統(tǒng)的改善會為替他國家提供借鑒，也為世界生態(tài)系統(tǒng)的改善提供科學的中國方案，共謀全球生態(tài)文明、建設清潔美麗世界。