◆摘 ?要：本文通過(guò)梳理攀爬中國(guó)古代教育的方向目標(biāo)，觀照近來(lái)語(yǔ)文教育德育的缺失，引出德育問(wèn)題的意義和一些基于筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上的方法。

◆關(guān)鍵詞：德育;語(yǔ)文

德育的意義今何在？

教育于民族的振興，人類文明的傳承和發(fā)展，已經(jīng)毋庸贅言。然而談教育，我們勢(shì)必?zé)o法回避中國(guó)古代教育及其發(fā)展流變的過(guò)程。那么我們首先回顧一下古代的教育（尤其表現(xiàn)在儒家思想）本質(zhì)。

我國(guó)古代的教育是把人培養(yǎng)成為士的教育，教育的目的在于把一個(gè)什么都不懂得“氓”，通過(guò)學(xué)習(xí)“六藝”，成為一名能夠輔佐君王，治理國(guó)家，征戰(zhàn)殺敵，寫文作賦的有用之才。而培養(yǎng)的方法，除了教習(xí)六藝以外，更為重要的是對(duì)人的本源良善之心的發(fā)掘，正是所謂的“致良知”。首先是成為一個(gè)道德高尚，意志堅(jiān)定，節(jié)操純粹的人，然后才是六藝精通的士。良知為本，六藝為末，良知為體，六藝為用。六藝易學(xué)，良知難致。這是儒家入世思想的部分在教育上的體現(xiàn)。立德立功爾后為人。由此而培養(yǎng)的人，往往重集體，社會(huì)而至國(guó)家，去個(gè)人，重家庭倫理，去巧言令色，而重個(gè)人行動(dòng)。

近代教育界影響甚大的蔡元培，倡導(dǎo)“以美育代宗教”，宗教的目的，是由信仰而得個(gè)體的拯救，最終仍然是達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧大同。我們可以從中窺探出蔡元培的理想，不過(guò)是手段的變化而已。可以說(shuō)仍然是儒家思想的一以貫之，因國(guó)難當(dāng)頭，這個(gè)“德”就更多了一層愛(ài)國(guó)主義的含義。

到了現(xiàn)在，我們國(guó)家教育方針是“全面培養(yǎng)德智體美勞社會(huì)主義接班人”，前面的幾個(gè)特點(diǎn)是“德”字為先。在無(wú)“德”的前提下，知識(shí)越多越反動(dòng)是成立的。沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有“良知”的人，用“藝”水平越高，給社會(huì)造成的危害就越大。我們寧可培養(yǎng)一群德高藝庸的凡人，也不要鍛造出一個(gè)無(wú)德藝高的怪胎！而我們現(xiàn)在的教育，則往往注重的是學(xué)生專業(yè)技能，學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽視了對(duì)于人在“致良知”上的嘗試，要知道，只有成為一個(gè)有“良知”的人，才能有效而正當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)“藝”、運(yùn)用“藝”。

在中小學(xué)階段的人文學(xué)科學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文課毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)了極為重要的位置。本文旨在探討的是：語(yǔ)文教育在德育中應(yīng)承擔(dān)什么角色？

怎樣育人，錢理群先生等人強(qiáng)調(diào)的美、愛(ài)、理想，強(qiáng)調(diào)人的底色的溫暖，實(shí)際上就是做人的根本，這是人文性的一個(gè)思路。要做到這一點(diǎn)并不容易。筆者以為，在方法上，必須首先吃透教材，熟悉教材的主題，惟其理解，進(jìn)而循序漸進(jìn)，耳濡目染，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生言傳身教的影響。筆者以為，思想上亟待解決，甚于課堂講授方法之類的技術(shù)性問(wèn)題。

舊時(shí)學(xué)者，往往走出書齋，多有在學(xué)校任課的。其人格學(xué)識(shí)本身就是一部活的好書，每日耳提面命，耳濡目染，即之者溫，其作用之大，毋庸贅言。而教學(xué)方法，設(shè)計(jì)用心之多，為我輩汗顏。今之教師，在教務(wù)之外，為生計(jì)為職稱為升學(xué)之壓力，為班主任等諸多事務(wù)所糾纏，由此，其人格學(xué)識(shí)，無(wú)暇顧及，難以提高，為人堪憂。為民族將來(lái)計(jì)，更需正心誠(chéng)意，循前輩所導(dǎo)之先路，傳薪探賾。今日學(xué)生之素質(zhì)，即為明日民族的將來(lái)，教師者，不可不篤行純品。

語(yǔ)文教材文章的編纂，自有以時(shí)代為坐標(biāo)，按文章體例發(fā)展為順序，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，直接投射到文體的發(fā)展及內(nèi)容的表達(dá)。計(jì)其主題，大體有：無(wú)私的親情、動(dòng)人的愛(ài)情、純潔的友誼、誠(chéng)信篤行、堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞、樂(lè)于奉獻(xiàn)、懷才不遇、歷史今昔的對(duì)比，個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人與他人以及與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系等等。

在作文課的教學(xué)中，筆者認(rèn)為這是在讀寫上體現(xiàn)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀，因而特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“我手寫我口”，不說(shuō)假話、空話、套話，要發(fā)乎真情作文。學(xué)生的認(rèn)識(shí)，人品，才情，基本上能夠在作文中表現(xiàn)出來(lái)。這是所謂的“文如其人”，作文應(yīng)該像做人一樣。這和我們中考高考作文的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是一致的，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于生命意義的理解和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的剖析，歸根結(jié)底，正是學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中積累起來(lái)的認(rèn)知，以不變應(yīng)萬(wàn)變地處理不同命題形式的作文。如此我們更發(fā)現(xiàn)，很多我們平時(shí)作文的例子，只要對(duì)其有相當(dāng)透徹的理解，只要我們變換角度，就能夠?yàn)槲宜谩Ｒ虼宋以谄綍r(shí)的作文練習(xí)中，一是注意命題。不能選取那些大而無(wú)當(dāng)?shù)念}目讓學(xué)生去寫，而是要讓學(xué)生有所感受，能夠引發(fā)他們動(dòng)筆的話題。二是適當(dāng)增加一些趣味性的練習(xí)，比如就一個(gè)事件，或者一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述句，讓學(xué)生進(jìn)行修辭練習(xí)，比喻擬人排比反問(wèn)夸張對(duì)比等等;再如，寫詞條詩(shī)歌或者詞條作文，羅列一些日常生活中常見(jiàn)的具體的事物，自然界的，社會(huì)性的，年度流行的，不一而足，學(xué)生可以天馬行空，自由發(fā)揮，但預(yù)先提示，可以選取幾個(gè)核心意象，確立主題然后再動(dòng)筆。通過(guò)這樣的辦法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣。

而平時(shí)，我們通過(guò)舉行辯論賽;詩(shī)朗誦;和課文同步的一些知識(shí)擴(kuò)充;書法練習(xí)展覽;或者攝影展，比如荷賽的作品，給學(xué)生更多觀看世界的窗口，而不至于閉門造車。實(shí)際上，我們并不擔(dān)心學(xué)生看不到外面的世界，而是擔(dān)心他看到的是什么世界;推薦好書好電影;辦班刊，鼓勵(lì)學(xué)生寫作等等。務(wù)求在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、看上全面刺激學(xué)生求知欲。方法多種多樣，界中同仁的方法之多之廣，值得學(xué)習(xí)的地方很多，但我們不應(yīng)忘記了這些方法的目的，是在全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，完善學(xué)生的人格，鍛造他那雙觀看世界的眼睛和時(shí)刻受到外來(lái)污染的脆弱而叛逆的幼小心靈，給予他路途的指引，促成他天賦的發(fā)展。

最大的難度在于，學(xué)生、教師和家長(zhǎng)，以及整個(gè)社會(huì)都來(lái)關(guān)注教育，群策群力，為之把關(guān)，為之貢獻(xiàn);然后才是學(xué)生和教師的互動(dòng)配合，如何教和如何學(xué)是同步進(jìn)行的，是同樣重要的教育環(huán)節(jié)，缺一不可。

參考文獻(xiàn)

[1]錢理群.語(yǔ)文教育門外談[M].廣西師大出版社，2003，7.

[2]學(xué)習(xí)語(yǔ)文[M].上海教育出版社，2017，12.

作者簡(jiǎn)介

彭神保（1969.12—），男，漢族，中小學(xué)一級(jí)職稱，本科，研究方向：小學(xué)中高年段語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)健能力培養(yǎng)。