摘 要：托馬斯·阿奎納在中世紀(jì)通過理性證明的方式確立了理性信仰，為西方奠定了理性的信仰基礎(chǔ)。這種理性信仰由他的神學(xué)哲學(xué)思想體現(xiàn)出來，而其神學(xué)哲學(xué)思想又是通過改造和運(yùn)用亞里士多德哲學(xué)來構(gòu)建的。托馬斯·阿奎納在改造亞里士多德哲學(xué)思想的同時(shí)，確立的理性信仰變革了以奧古斯丁為代表的神學(xué)信仰。中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎納突顯了人類理性的作用，賦予哲學(xué)獨(dú)立性的地位，使神學(xué)信仰理性化，實(shí)現(xiàn)了理性與信仰的和諧統(tǒng)一形成，具有實(shí)現(xiàn)可能性與一定的人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎納；理性信仰；研究

托馬斯·阿奎納的信仰作為一個(gè)時(shí)代的信仰，必然作為那個(gè)時(shí)代的精神承擔(dān)者出現(xiàn)，一定在某種程度上構(gòu)成西方文明的精神創(chuàng)造的源泉和民族文化的底蘊(yùn)，這種文明和底蘊(yùn)一直影響著整個(gè)后來的西方信仰理論和西方哲學(xué)。

一、托馬斯·阿奎納理性信仰的理論基礎(chǔ)

托馬斯·阿奎納是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)家和哲學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)中，作為經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)家，繼承了奧古斯丁神學(xué)理論和亞里士多德的哲學(xué)理論。奧古斯丁的神學(xué)理論以及亞里士多德的哲學(xué)思想二者對(duì)于托馬斯·阿奎納的理論研究成果起著重要的作用。托馬斯·阿奎納理性信仰思想的產(chǎn)生與其所處的時(shí)代背景以及主流思潮有直接的關(guān)系。托馬斯·阿奎納作為偉大的思想家，在其《神學(xué)大全》里提出理性與信仰的關(guān)系問題，形成了自己獨(dú)特的理論特征，用經(jīng)院術(shù)語來表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，其哲學(xué)思想無疑對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）奧古斯丁神學(xué)理論

在這一時(shí)期，哲學(xué)理論思想內(nèi)容豐富，其理論體系逐漸擴(kuò)大，影響力深遠(yuǎn)，對(duì)托馬斯·阿奎納自身的認(rèn)知產(chǎn)生影響，托馬斯·阿奎納理性信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)受奧古斯丁神學(xué)理論影響，其理性信仰繼承了奧古斯丁神學(xué)理論。奧古斯丁認(rèn)為人要從認(rèn)知的事物中逃脫出來，必須依賴于理性。因?yàn)槔硇允侨说撵`魂理解事物之秩序的能力，并不是說單純的依靠信仰，而是借著真正的理性，把自身引領(lǐng)到具有美德且向往的生活。在談?wù)撜軐W(xué)的任務(wù)時(shí)，奧古斯丁認(rèn)為，哲學(xué)涉及兩方面的主要問題：一方面是靈魂，另一方面是上帝。靈魂可以使我們認(rèn)識(shí)到自身，上帝可以使我們認(rèn)識(shí)到自身的本源。人如果借著理性從而認(rèn)識(shí)到事物本身，那么就能從感覺的世界中逃脫出來，把思維轉(zhuǎn)向到永恒世界，也就是上帝，神學(xué)信仰成為奧古斯丁時(shí)期基督教宗教信仰形式。

（二）亞里士多德哲學(xué)理論的繼承和運(yùn)用

亞里士多德哲學(xué)理論逐漸成為主流思潮后，迫于壓力，他開始研究其哲學(xué)理論，從中探索哲學(xué)思想，尋求價(jià)值，并為全方位適應(yīng)時(shí)代的需要、潮流的發(fā)展對(duì)亞里士多德哲學(xué)理論加以繼承和運(yùn)用，也因此成就了托馬斯·阿奎納獨(dú)特的神學(xué)哲學(xué)思想，在神學(xué)哲學(xué)思想中展現(xiàn)出奧古斯丁與托馬斯·阿奎納不相同的信仰觀，即理性信仰。中世紀(jì)的神學(xué)家維護(hù)基督教，存在于基督教世界里的人，思維方式也以信仰為主。他接受亞里士多德的觀點(diǎn)，并指出人天生是要過政治生活的，因?yàn)槿瞬⒉皇菃为?dú)依賴自身的理性以從而達(dá)到目的的單獨(dú)個(gè)體，人生來就是政治或社會(huì)的存在物，適于群居生存。在這里我們必須承認(rèn)，阿奎納雖然使理性處于獨(dú)立的地位，但理性信仰仍然以宗教形式存在社會(huì)中。中世紀(jì)早期以及中世紀(jì)，宗教信仰依然占統(tǒng)治地位，人類的思維依然存在神學(xué)信仰。上帝作為信仰的核心，人依然活在上帝之中，自然充滿抽象性和虛幻性。馬克思對(duì)宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。”[1]可見，宗教的影響力足以引導(dǎo)社會(huì)思潮。

二、托馬斯·阿奎納理性信仰思想對(duì)人展現(xiàn)出的價(jià)值

托馬斯·阿奎納的理性信仰以人為主體，根深蒂固于人的本質(zhì)中，與人自身保持著緊密聯(lián)系，二者共存于社會(huì)中，其影響力深遠(yuǎn)，因此，理性信仰成為托馬斯·阿奎納以及中世紀(jì)人們的信仰需要，從而展現(xiàn)理性信仰自身的價(jià)值。人為追求幸福感、自由以及對(duì)未來社會(huì)美好的向往，一直在探索中進(jìn)步，不斷摸索，如人類命運(yùn)共同體一般，不斷發(fā)展，不斷建構(gòu)。

（一）為人的幸福感和自由的獲得奠定信仰基礎(chǔ)

幸福和自由是統(tǒng)一的，二者共存。人生的理想和歸宿在于獲得屬于自身的幸福，追求自由，但不是一味地追求自由，獲得幸福，要有精神支撐，即正確的信仰觀。絕不是追求于物質(zhì)世界中，也就是說不追求于金錢、名譽(yù)、地位、權(quán)勢之中，人們對(duì)幸福感和自由的追求就在于認(rèn)識(shí)自身，有堅(jiān)定的信仰，并在對(duì)自身的信仰中獲得自由和幸福感。正確的信仰觀就是人們達(dá)到幸福和自由的基本途徑。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主流思潮的影響，人類的思想開始沖破對(duì)信仰的束縛，人類社會(huì)不斷發(fā)展，以新的精神面貌面對(duì)生活。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的幸福感和自由的獲得依賴于自身信仰，你所依賴的信仰能否幫助你在復(fù)雜的社會(huì)中脫穎而出，取決于樹立正確的信仰觀。幸福感和自由的獲得使得人自身更加堅(jiān)定自身信仰。在托馬斯·阿奎納所處的年代，無論迫于何種形勢，何種思潮，其理性信仰依然從人自身的角度出發(fā)，探索信仰真諦，為人的幸福感和自由的獲得奠定了信仰基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，信仰自由，信奉何種信仰、何時(shí)信仰都取決于自身，即使托馬斯·阿奎納的理性信仰存在弊端，但其探索精神值得我們學(xué)習(xí)、敬佩；其理性信仰思想的價(jià)值值得我們探索研究。

（二）為信仰者對(duì)未來美好理想的追求奠定思想基礎(chǔ)

托馬斯·阿奎納的理性信仰影響著中世紀(jì)人們的信仰，為人們的精神生活提供了信仰支撐。因此其理性信仰為中世紀(jì)時(shí)期至中世紀(jì)以后時(shí)期的人奠定了信仰需要，因?yàn)橥旭R斯·阿奎納的理性信仰為中世紀(jì)的人們建立的生活狀態(tài)與奧古斯丁的神學(xué)信仰下生活狀態(tài)完全不同。

信仰的意義首先在于追求的意義。信仰者為了達(dá)到更高層次、更深發(fā)展的境界，便開始追求美好的未來理想生活。既有理性又有信仰的生活是人當(dāng)前的狀態(tài)，人在當(dāng)前的狀態(tài)中同樣也可以追求圣潔的生活即未來美好的理想生活。總的來說，信仰者與信仰的關(guān)系即人與信仰的關(guān)系與信仰者所處的時(shí)代背景以及潮流思想有直接關(guān)系。信仰者處于和平、文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)，其信仰在自身的成長和發(fā)展的過程中扮演著極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社.2012年.

作者簡介：

李芹（1995-），女，漢族，山西省垣曲縣人，淮北師范大學(xué)在讀研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。