《孔雀東南飛》最早見于《玉臺(tái)新詠》卷一，又名《焦仲卿妻》。這篇敘事長詩反映的愛情悲劇，千百年來被公認(rèn)為是追求戀愛自由的男女青年對(duì)封建制度的控訴。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝被婆家焦家遣回，又被原生家庭劉家逼迫嫁給了太守的兒子，是一個(gè)被排斥與拋棄的角色。

作為被排斥與拋棄的角色，劉蘭芝有自己獨(dú)特的存在方式：一種是在某些層面上吸引焦仲卿向自己傾斜，另一方式是通過變形的方式隱秘地生存，在一定條件下被“激活”，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

劉蘭芝吸引焦仲卿向自己一方傾斜，利用的是“原欲”誘惑，即利用焦仲卿“本我”人格層次對(duì)其進(jìn)行“魅惑”。在弗洛伊德的精神分析法中，“本我”是潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，它生來就有，體現(xiàn)的是生存所需基本欲望和生命力，如性欲、物欲等等，遵循著快樂原則。在文中，有以下話語值得注意：

一是關(guān)于劉蘭芝嫁妝的話語：

妾有繡腰襦，葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊;箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。

二是劉蘭芝遣歸前嚴(yán)妝打扮的相關(guān)話語：

雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。

劉蘭芝每天在焦家辛勤勞作時(shí)，并沒有太多關(guān)于她打扮的描寫。反而在離開焦家之前，她極意裝束，穿著華美的衣裙與鞋子，頭飾、耳墜閃閃發(fā)光，走起路來腰際紈素的光彩就像是水流動(dòng)一樣;柔嫩的手指像尖削的蔥白一樣，而嘴巴像紅寶石一般好看。這樣的一位美麗動(dòng)人的女子實(shí)在與她剛被遣歸的經(jīng)歷格格不入。筆者認(rèn)為，在劉蘭芝收到焦仲卿被迫遣歸她的消息時(shí)，首先是用物欲來引起焦仲卿的注意：根據(jù)后面劉兄對(duì)焦家境況的描述，可以得知，劉蘭芝豐厚的嫁妝對(duì)焦家的經(jīng)濟(jì)狀況是有幫助的。其次，在遣歸當(dāng)日注意梳妝打扮，將自己作為女性的魅力展現(xiàn)出來，以吸引焦仲卿的注意力，希望有一天實(shí)現(xiàn)自己的愛情理想。

但是由于代表整個(gè)封建社會(huì)的家長權(quán)威的焦仲卿母親，其“超我”人格（“超我”是個(gè)體在成長過程中由于社會(huì)及環(huán)境的價(jià)值觀念而內(nèi)化的心理道德力量）的壓制力量十分強(qiáng)大。作為個(gè)體，劉蘭芝“原欲”的誘惑力是被壓制的，并且，焦仲卿置身于封建官場(chǎng)的孝廉文化與焦家的孝子要求當(dāng)中，其“超我”的力量往往較強(qiáng)，所以盡管他對(duì)于劉蘭芝有所歉疚，也做出一定的爭(zhēng)取，但是他終會(huì)在其“超我”作用下偏向自己母親一方，拋棄劉蘭芝。

被焦家驅(qū)趕出來后，劉蘭芝只得寄身于娘家。劉蘭芝對(duì)于自身情況是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。為了在娘家中取到生存的地位，她不得不順從哥哥的心意，在后面母親催促劉蘭芝更衣嫁娶時(shí)，劉蘭芝更是“阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉……晻晻日欲暝，愁思出門啼”，可以看出劉蘭芝內(nèi)心仍是非常不樂意的。但她只能暫時(shí)屈從，通過變形的方式隱秘地存在于劉家中。

然而焦仲卿提出的關(guān)于殉情話語“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”激活了劉蘭芝，因?yàn)樵谒挠^念里，她在情感上受到了來自焦仲卿的認(rèn)可，所以她也愿意放棄生命來實(shí)現(xiàn)她對(duì)愛情自由理想的追求——“黃泉下相見，勿違今日言！”。被激活后，在故事發(fā)生的可能性里，她又有可能被排斥，所以她必須反抗，才能不被強(qiáng)大的封建力量所吞噬。

于是，在這種情欲與封建社會(huì)體制的矛盾斗爭(zhēng)當(dāng)中，劉蘭芝用“死”這種“行為藝術(shù)”展現(xiàn)她對(duì)美好真摯愛情欲望的追求。當(dāng)然，這種“行為藝術(shù)”是不容于那個(gè)時(shí)代的，但是從內(nèi)容與精神當(dāng)中，卻體現(xiàn)了生命的美感。

故事開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”來起興;在最后用“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”結(jié)尾，都是用美好的“孔雀”“鴛鴦”的意象來歌頌這種真摯美好的愛情。在全文最后一段當(dāng)中，還有“行人駐足聽，寡婦其彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘”這說明劉蘭芝的思想、行為在歷史發(fā)展中越來越得到大眾的認(rèn)可。

在劉蘭芝身上，大眾看到了種種封建力量對(duì)追求自己真摯愛情的女性的壓迫，劉蘭芝的“行為藝術(shù)”慘烈而痛苦，但她背后所展現(xiàn)的美感無疑是崇高而偉大的。因此，劉蘭芝的生存斗爭(zhēng)是勝利的，誠然，在她生前，她不得不用辛苦的存在方式來獲取一席之位，結(jié)局是她走向了死亡。但是，她對(duì)真摯愛情的追求，對(duì)傳統(tǒng)封建倫理的無言抗?fàn)幘袼w現(xiàn)出來的美感，將引領(lǐng)更多的人偏向她這一方，使她這個(gè)被“拋棄”的人在歷史發(fā)展過程當(dāng)中逐漸獲得“正常文化形態(tài)”的地位。

在反抗封建力量、爭(zhēng)取焦仲卿注意力的掙扎過程當(dāng)中，劉蘭芝展現(xiàn)的“行為藝術(shù)”為我們提供了悲劇的崇高美感。作者把劉蘭芝的愛情、婚姻、矛盾、利益等一系列因素都聚焦到一千多字的敘事詩篇當(dāng)中，將劉蘭芝在命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的撕扯中的生存斗爭(zhēng)痛苦放大，引發(fā)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇體驗(yàn)。由此觀之，《孔雀東南飛》一文具有強(qiáng)烈的女性主義色彩，在封建社會(huì)體制中，它無疑將女性的生存矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。無論在過去還是在現(xiàn)代，它都在殘酷的黑夜中打開了一個(gè)缺口，讓照進(jìn)來的光亮激勵(lì)更多女性去打破禁錮人自由的社會(huì)體制，勇敢地追求真摯愛情，逐漸使她們自身獲得更多人的支持，走向正常的文化狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

詹曉悅（1997—），女，漢族，廣東潮州人，單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院，2016級(jí)本科生，漢語言文學(xué)（師范）。