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        武術(shù)文化的人文導(dǎo)向

        2019-09-10 14:01:47魏霞
        拳擊與格斗·下半月 2019年6期
        關(guān)鍵詞:可行性武術(shù)

        摘 要:本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法,以中國(guó)武術(shù)發(fā)展作為對(duì)象,立足于凸顯人文精神的發(fā)展理念,通過(guò)對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容解析與價(jià)值探析,認(rèn)為在當(dāng)前以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),倡導(dǎo)“全民健身”的形勢(shì)下,以人為本作為武術(shù)發(fā)展的理念之一,武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該直面市場(chǎng),以人的需求為發(fā)展前提。

        關(guān)鍵詞:武術(shù);人文;可行性;需求

        中圖分類(lèi)號(hào):G852 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A ? ? ?文章編號(hào):1002-7475(2019)06-141-01

        事物的生存發(fā)展有賴于與社會(huì)環(huán)境的契合,以體現(xiàn)其價(jià)值。無(wú)論是武術(shù)在古代作為一種“殺人術(shù)”的實(shí)用性需要,還是統(tǒng)治者為了平定天下的政治需要,還是后來(lái)逐漸成為一種文化上的需要,其發(fā)展動(dòng)因均是因?yàn)樾枨?。武術(shù)之所以能夠如此被需要,就是因?yàn)椤芭c中國(guó)文化一脈相承的中國(guó)武術(shù),即便在面臨危機(jī)、動(dòng)蕩、壓迫、迷失的境遇,總能夠保持與時(shí)俱進(jìn),保持與時(shí)俱新,并正對(duì)時(shí)局的變更作出有效的判斷和應(yīng)對(duì)[1]”。武術(shù)作為一個(gè)文化產(chǎn)物,之所以能夠這樣的與時(shí)俱進(jìn)也是因?yàn)槿藢?duì)武術(shù)的需要,我們需要武術(shù)去改變和發(fā)展以適應(yīng)我們所處的社會(huì)環(huán)境,因此在現(xiàn)代社會(huì),武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該以人的需要為出發(fā)點(diǎn)。

        1武術(shù)文化為人所用

        人本思想的提出可上溯到孔孟“仁者愛(ài)人,民為貴,君為輕,社稷次之”,這是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華,古希臘人物普羅泰戈拉也曾提出“人是萬(wàn)物的尺度”。我國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家胡小明指出“體育不能忘記人有思想、有感情、有精神世界、有生物性的個(gè)體差異,體育應(yīng)以人為出發(fā)點(diǎn),從人本身出發(fā)考慮問(wèn)題,以人為歸宿,以人的需要貫穿始終[2]”,從而有學(xué)者提出“而反觀以往武術(shù)發(fā)展歷史,我們總是過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益,將武術(shù)作為滿足政治需要的工具,很少考慮到“人”、特別是個(gè)體的需要[3]”。大多有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的優(yōu)劣比較,武術(shù)的發(fā)展視角,武術(shù)的理念這樣的主題,這些觀念無(wú)論看起來(lái)有多么的獨(dú)到不同,其實(shí)都是出于武術(shù)本身以武術(shù)發(fā)展觀為指導(dǎo)所得出的結(jié)論,劉文武提出這種觀點(diǎn)為“武術(shù)本位論”[4]:“指在討論武術(shù)發(fā)展時(shí),其出發(fā)點(diǎn)和目的都只在武術(shù)本身,為武術(shù)而武術(shù),忽視了“先人后武”的歷史發(fā)展邏輯”[5]。

        韓東屏先生在其《文化工具論在文化差異與融合問(wèn)題上的主張》一文中闡述“文化不僅僅是人的行為方式或生活方式,也不僅僅是符號(hào)體系,而是人類(lèi)創(chuàng)造力的果實(shí),它包括人所創(chuàng)造的一切及人進(jìn)行創(chuàng)造的方法”[5],文化自然也包括武術(shù)?!拔幕ぞ哒摗敝鲝埌盐幕醋魅说墓ぞ撸J(rèn)為人創(chuàng)造文化是為了滿足人的需求,久而久之文化就成為了人的生活方式,又因此每一代人都要去學(xué)習(xí)掌握文化這個(gè)工具從而在這種生活方式下生存,人又被文化所影響,但這種影響也是出于人的需求,這就說(shuō)明了,不管如何,人才是文化的主導(dǎo)者,對(duì)文化擁有絕對(duì)的支配權(quán)。同時(shí),文化既然作為一種工具,我們?cè)谖幕倪\(yùn)用上就可以選取不同工具為我所用,擇優(yōu)而取,而不必憂心與這種工具為誰(shuí)所造,所屬于誰(shuí)。那么擇“優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?“具體的說(shuō)看其是否能夠解決這一事物發(fā)展所面臨的問(wèn)題,或者說(shuō)能否滿足我們的需求,抽象地說(shuō),則是看是否符合我們共同認(rèn)定的至善或社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)這個(gè)最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”[6],將這種理論帶入武術(shù)就可以得出,武術(shù)是為了滿足人的需求而被創(chuàng)造。在漫長(zhǎng)歷史中習(xí)武也成為了國(guó)人的一種生活方式,人們之所以去習(xí)武也是出于人的需要,因此無(wú)論如何人才是武術(shù)的主導(dǎo)者,同時(shí)將文化作為一種工具,運(yùn)用各種能夠解決武術(shù)發(fā)展所面臨的問(wèn)題,或者說(shuō)能夠滿足我們需求的工具為武術(shù)的發(fā)展所用。

        2人文導(dǎo)向下的發(fā)展路徑

        事物的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境,武術(shù)也是如此。時(shí)代更迭,武術(shù)所面臨的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)與之前的每一個(gè)時(shí)代存在著巨大的差距,不同的時(shí)代又有著不同的時(shí)代需求,因此,對(duì)武術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō),把握好對(duì)時(shí)代的需求形式無(wú)疑就顯得尤為重要,掌握這種形式,并且在實(shí)踐上作出調(diào)整,是武術(shù)在新時(shí)期中獲得良好發(fā)展的有力保障。當(dāng)前武術(shù)面臨的新形勢(shì)主要是:以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,與之前的體育“奧運(yùn)戰(zhàn)略”和“舉國(guó)體制”不同,我國(guó)正向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn),特別是《全民健身計(jì)劃(2016-2020年)》印發(fā)之后,隨著實(shí)施的力度越來(lái)越大,我國(guó)的體育事業(yè)必然會(huì)邁向市場(chǎng)化,《全民健身計(jì)劃(2016-2020年)》提到“要扶持推廣武術(shù)、太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村農(nóng)味農(nóng)趣運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”,這就是說(shuō)要扶持武術(shù)等項(xiàng)目在民眾間的推廣,也就是要面向市場(chǎng),面向大眾。

        在對(duì)“人”的關(guān)注上,與以往不同,在離我們較近的建國(guó)以后,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下,國(guó)家主義、集體主義是主旋律,很少提及個(gè)人需求,為了國(guó)家的發(fā)展這無(wú)可厚非。改革開(kāi)放以后,在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主、以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為輔的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針下,人們的思想逐步開(kāi)放,人的主體意識(shí)也逐漸覺(jué)醒,現(xiàn)在人們提倡追求個(gè)人幸福、個(gè)人自由的權(quán)利已經(jīng)是理所當(dāng)然的事?!笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)消費(fèi)的形成要求武術(shù)應(yīng)密切關(guān)注人的需求。”因此武術(shù)要獲得好的發(fā)展,關(guān)注人的需求是必然的。

        3結(jié)語(yǔ)

        武術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一,在習(xí)近平主席提出“文化強(qiáng)國(guó)”的背景下,作為傳統(tǒng)文化代表之一的武術(shù)更應(yīng)該有所承擔(dān)。武術(shù)傳承不如意的現(xiàn)狀是很讓人心痛的,任何一名武術(shù)人都有義務(wù)為武術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。筆者認(rèn)同劉文武學(xué)者的觀點(diǎn),將“文化工具論”引入武術(shù)發(fā)展理念而得出的“人本武術(shù)觀”,提倡武術(shù)發(fā)展直面市場(chǎng)、直面人的需求,在未來(lái)我們將會(huì)面臨更多更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),市場(chǎng)化“優(yōu)勝劣汰,適者生存”的規(guī)則是武術(shù)所不能避免的問(wèn)題。國(guó)家政策對(duì)傳統(tǒng)文化的提倡是武術(shù)發(fā)展的新契機(jī),武術(shù)在民眾心中的地位也會(huì)“水漲船高”,這就要求“武術(shù)從業(yè)者”[7]更新觀念,以積極的心態(tài)投入大眾體育,全民健身,以及文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中,以爭(zhēng)得屬于武術(shù)的“利基市場(chǎng)”,以期在未來(lái)有更好的發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王崗,吳松.“大武術(shù)觀”視域下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2013.36(9)19.

        [2]胡小明.新世紀(jì)中國(guó)體育理論的創(chuàng)新[J].體育文化導(dǎo)刊.2002(1):5-8.

        [3]劉文武.論“本體與人本統(tǒng)一”的武術(shù)發(fā)展理念[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2017.51(3).

        [4]劉文武.武術(shù)研究引入“文化工具論”的重要意義探析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2013.47(5):68-73.

        [5]韓東屏.文化工具論在文化差異與融合問(wèn)題上的主張[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007.(6):12-14.

        [6]馬明達(dá).走向世界的少林文化[J].體育文化導(dǎo)刊.2004.

        [7]唐芒果,蔡仲林.武術(shù)從業(yè)者:武術(shù)發(fā)展研究的一個(gè)新視角[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào).2015.41

        作者簡(jiǎn)介:

        魏霞(1994—),女,四川三臺(tái)人,在讀研究生,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

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