孫曉佳

【摘要】：中國(guó)三十年代的現(xiàn)代詩(shī)派是一個(gè)迷人的存在。它在中西不同文化的碰撞交流中，推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展和成熟。在現(xiàn)代詩(shī)派的成長(zhǎng)過(guò)程中，戴望舒以獨(dú)特的個(gè)性和中西融合的創(chuàng)作特色影響了一個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，他在轉(zhuǎn)變?cè)娙松矸莸倪^(guò)程中踐行了中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代主義，并成為現(xiàn)代詩(shī)派的領(lǐng)袖人物。

【關(guān)鍵詞】：戴望舒;現(xiàn)代詩(shī)派;中國(guó)新詩(shī)

一、戴望舒與現(xiàn)代詩(shī)歌

在20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上，戴望舒堪稱“最高的整合者”。綜觀他的詩(shī)作，無(wú)論是詩(shī)的情感、詩(shī)的技巧，還是詩(shī)的審美質(zhì)素，都彰顯出鮮明的現(xiàn)代品格。所以龍泉明先生說(shuō)：“他的詩(shī)歌中所內(nèi)含的多種思想藝術(shù)質(zhì)素，都顯示著或潛存著新詩(shī)的發(fā)展與流變的種種動(dòng)向?！痹谠?shī)的內(nèi)在情緒上，戴望舒的創(chuàng)作主要表現(xiàn)人生的迷惘、青春的感傷、時(shí)代的陰暗、理想的滅亡。這是現(xiàn)代派詩(shī)人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)代、特殊的環(huán)境中受現(xiàn)代文明的沖擊所產(chǎn)生的一種復(fù)雜的現(xiàn)代人的心緒。在詩(shī)形的革新上，戴望舒則以“詩(shī)化”為本，用自由的形式，自然的音節(jié)，舒卷自如的生活化口語(yǔ)，表達(dá)現(xiàn)代人的生活情感。在詩(shī)藝的追求上，戴望舒又較為成功地將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的和諧、優(yōu)雅、含蓄、意境化的抒情藝術(shù)與西方象征主義注重多重暗示、朦朧隱晦、婉曲跳脫等意象化的表現(xiàn)藝術(shù)相結(jié)合，自覺(jué)而巧妙地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)與西方現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的融合。

二、從具體文本分析

1.《我底記憶》

這首詩(shī)開(kāi)始情緒平靜，詩(shī)句較長(zhǎng)，調(diào)子平抑，節(jié)奏和緩。先總起把“記憶”生命化，并點(diǎn)明他是“我”最好的友人。接著來(lái)一段回憶性描述，抒寫“記憶”的無(wú)處不在，詩(shī)歌情緒是放射性擴(kuò)散，情緒波動(dòng)由緩慢變急促。到第三節(jié)，情緒松弛，語(yǔ)調(diào)親切，展開(kāi)了對(duì)記憶光顧時(shí)的情態(tài)描繪，由先前靜態(tài)的意象變?yōu)閯?dòng)態(tài)意象的場(chǎng)景的描寫，記憶形態(tài)顯得可親可憐，較好地將詩(shī)人心靈情緒投射到記憶形象中。到詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人從一種夢(mèng)幻式的憶想中，從過(guò)去歲月的時(shí)空中，重新回到現(xiàn)實(shí)的心理感受中，結(jié)尾重歸于舒緩平靜，“但是我永遠(yuǎn)不討厭它，因?yàn)樗翘?shí)于我的?！边@種回環(huán)式照應(yīng)形成一種圓形的抒情結(jié)構(gòu)，它造成了一種內(nèi)在心靈世界的情感的回應(yīng)效果。這種內(nèi)心情感在經(jīng)歷了波瀾起伏的奔流后復(fù)歸于平靜的感覺(jué)中隱含了更深沉 寂寞與惆悵，涵蓋了更為廣泛的抒情意義。

“這首詩(shī)明顯地受了法國(guó)后期象征派詩(shī)人耶麥的《膳廳》等詩(shī)的影響，拋棄了一切虛夸的華麗、精致、嬌美，而以他自己淳樸的心靈來(lái)寫人的詩(shī)，能夠注意，適當(dāng)?shù)亍⑺囆g(shù)地抓住那些生存在我們?nèi)粘Ｉ钌系拿栏小盵]，將抽象的情感擬人化，使一些似乎與詩(shī)無(wú)緣的瑣碎事物，成為具有豐富象征內(nèi)涵的意象，燃著的煙卷，破舊的粉盒，頹垣的木莓，壓干的花片，凄暗的燈，平靜的水，這些無(wú)生命的東西不僅有了生命，而且被賦予很廣袤的暗示性的內(nèi)涵，使人對(duì)詩(shī)人的記憶發(fā)生遼遠(yuǎn)無(wú)邊的想象。詩(shī)里沒(méi)有《雨巷》那鏗鏘的韻腳，華美的字眼，完全用純?nèi)坏默F(xiàn)代口語(yǔ)，使詩(shī)的敘述同讀者的情感拉近了距離，增大了抒情的親切性。這些正是詩(shī)人這一時(shí)期擺脫外在音樂(lè)美、反對(duì)“字的音韻的抑揚(yáng)”，追求一種“在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”[]的內(nèi)在韻律美的自覺(jué)體現(xiàn)。

《我底記憶》成為現(xiàn)代派詩(shī)歌的起點(diǎn)。

三、戴望舒的詩(shī)歌理論

1.情緒的自我化

望舒是一個(gè)感情至上的抒情詩(shī)人。他主張?jiān)谄降纳罾锇l(fā)掘詩(shī)情，顯示復(fù)雜微妙的情思顫動(dòng)與飄然意緒，寫出多元素、多層次的心理內(nèi)容，“把捉那幽微的精妙的去處”，不是去表現(xiàn)一種意思或思想，而是去表現(xiàn)一種幽深而又細(xì)微的感覺(jué)或情緒。受這種詩(shī)學(xué)思想燭照，他的詩(shī)也無(wú)不把感情放在首位，重視詩(shī)情的鑄造。正如在他的《詩(shī)論零亂》中，詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)的核心思想即詩(shī)情，認(rèn)為“詩(shī)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來(lái)，而使人感到一種東西”。這種觀念就使得他的作品大多意境回腸，耽于情調(diào)，但卻缺乏應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)風(fēng)骨。

2.形式的散文化

詩(shī)人的許多詩(shī)不再拘泥于字?jǐn)?shù)行數(shù)的整齊勻稱及音節(jié)韻腳所形成的節(jié)奏，而是采用完全自由的形式，運(yùn)用經(jīng)過(guò)錘煉的清新自然的口語(yǔ)和疏密有致的意象，來(lái)表達(dá)內(nèi)在情緒的韻律。在《尋夢(mèng)者》中，詩(shī)人歌道：“當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，當(dāng)你眼睛了的時(shí)候，金色的貝吐出桃色的珠放在你枕邊，于是一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來(lái)了?！蔽淖质悄敲醋杂珊土鲿常巧l(fā)著具有散文美的自由詩(shī)。這種無(wú)韻的自由詩(shī)，形成了詩(shī)人后期的創(chuàng)作風(fēng)格。

《我的戀人》一詩(shī)通過(guò)對(duì)戀人的臉、嘴唇、眼睛、手、聲音又性格等諸多側(cè)面的描寫，來(lái)表現(xiàn)戀人動(dòng)人的神韻。全詩(shī)不講究押韻，不講究音組整齊、平仄韻律，沒(méi)有由嚴(yán)格的音尺和押韻組成的音樂(lè)美，它們幾乎都是用最普通、最淺顯的日常說(shuō)話的調(diào)子寫出來(lái)的 ，而且長(zhǎng)短不一，參差錯(cuò)落，具有一種內(nèi)在的韻味 ，一種明快的接近生活的情緒節(jié)奏，具有相當(dāng)?shù)目烧b性 。

3.內(nèi)容的真實(shí)化

戴望舒作為一代詩(shī)人，平生作品量并不算大，只有近百首詩(shī)存世，這些總量不多的詩(shī)，題材內(nèi)容也不復(fù)雜，在內(nèi)容上主要處理日常感性的題材，大致可以分為愛(ài)情詩(shī)、親情詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)與愛(ài)國(guó)詩(shī)幾類。

20世紀(jì)30年代前期逐步形成，30年代中期臻于鼎盛的現(xiàn)代派，其成員是一群苦悶、感傷的都市知識(shí)青年，他們?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)貢獻(xiàn)了一批高質(zhì)量的作品。作為領(lǐng)袖人物的戴望舒，與施絳年經(jīng)歷了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)五年之久的苦戀，其結(jié)果正如杜衡在《望舒草·序》中說(shuō)的：“五年的奔走掙扎，當(dāng)然盡是些徒勞的奔走和掙扎，只替他換來(lái)了一顆空洞的心。此外，我們差不多可以說(shuō)他是什么也沒(méi)有得到的。再不然，那么這部《望舒草》便要算是最大的收獲了吧?！?/p>

望舒詩(shī)中的游子鄉(xiāng)愁之作，有《山行》、《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》、《三頂禮》、《小病》、《游子謠》、《旅思》等，放寬尺度，《夕陽(yáng)下》、《寒風(fēng)中聞雀聲》、《流浪人的夜歌》、《夜行者》等詩(shī)也可歸入此類。生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)軌的20世紀(jì)二、三十年代的戴望舒，他詩(shī)中的地域鄉(xiāng)愁里，也必然包含著文化鄉(xiāng)愁的意味，這樣，情感寄托就演變?yōu)樾味系撵`魂皈依，《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》就是這種性質(zhì)的作品。詩(shī)人把代表大自然的“天”，當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)懷念不已，詩(shī)中的“天”，就成為大自然——人類永恒故鄉(xiāng)的象征。

鄉(xiāng)愁詩(shī)之外，戴詩(shī)中還有幾首抒發(fā)夫妻、父女倫理情感的作品。寫給新婚妻子穆麗娟的《眼》，被論者指為“超現(xiàn)實(shí)主義”之作[4]，但詩(shī)中強(qiáng)烈的融合為一的情感愿望，還是傳統(tǒng)詩(shī)歌中反復(fù)抒寫的夫妻一體同心的倫理性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]新詩(shī)的碑紀(jì)：浙江詩(shī)人群與中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化

[2]杜衡《<望舒草>序》，《望舒草》，浙江文藝出版社1997年5月版，第58頁(yè)。

[3]卞之琳《<戴望舒詩(shī)集>序》，《地圖在動(dòng)》，珠海出版社1997年4月版，第303頁(yè)。

[4]戴望舒《論詩(shī)零札》一·十四，《戴望舒選集》，人民文學(xué)出版社2002年12月版，第134頁(yè)。