楊偉照

【摘要】：邁蒙尼德是中世紀(jì)最重要的猶太教神學(xué)家哲學(xué)家，理性主義的興起，猶太教的上帝存在、上帝本質(zhì)等基礎(chǔ)性觀點(diǎn)面臨沖擊，面對(duì)這種情況，邁蒙尼德一方面利用哲學(xué)對(duì)猶太教教義作出重新解釋?zhuān)硪环矫嫠制髨D限制理性的權(quán)威為信仰留下地盤(pán)。他把形而上學(xué)劃分為哲學(xué)形而上學(xué)和神學(xué)形而上學(xué)兩種。在哲學(xué)形而上學(xué)的領(lǐng)域理性具有絕對(duì)的權(quán)威，但是在面對(duì)神學(xué)形而上學(xué)時(shí)理性又不得不收起擴(kuò)充地盤(pán)的野心。邁蒙尼德通過(guò)理性論證了猶太教的先知論的合理性，論證了上帝存在和上帝的非物質(zhì)性，肯定了哲學(xué)形而上學(xué)的科學(xué)性。但在面對(duì)上帝的本質(zhì)、上帝的創(chuàng)世論這類(lèi)猶太教根本問(wèn)題是沒(méi)有將理智的信仰原則貫徹到底，而是對(duì)神學(xué)形而上學(xué)的可能性持懷疑態(tài)度，邁蒙尼德限制理性的權(quán)威為信仰留下地盤(pán)。

【關(guān)鍵詞】：邁蒙尼德;哲學(xué)形而上學(xué);神學(xué)形而上學(xué);調(diào)和

目前為止關(guān)于形而上學(xué)有各種各樣的解釋?zhuān)味蠈W(xué)的一個(gè)基本含義是，沿波討源、尋根問(wèn)底?！白鳛楸倔w論追求的形而上學(xué)，就是尋求理解人與世界之間關(guān)系的終極解釋、終極存在和終極價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)，形而上學(xué)的目的在于尋找隱藏在事物背后的規(guī)律及其深層原因。邁蒙尼德一方面利用哲學(xué)對(duì)猶太教教義作出重新解釋?zhuān)硪环矫嫠制髨D限制理性的權(quán)威為信仰留下地盤(pán)。他把形而上學(xué)劃分為哲學(xué)形而上學(xué)和神學(xué)形而上學(xué)兩種。

一、哲學(xué)形而上學(xué)

邁蒙尼德在論證猶太教先知論、上帝存在及上帝的非物質(zhì)性的過(guò)程中，肯定哲學(xué)形而上學(xué)的科學(xué)性，肯定了理性在論證猶太教信仰合法過(guò)程中的重要作用。

（一）理性原則在先知論論證中的應(yīng)用

邁蒙尼德總結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的先知論，他把它們總結(jié)為分為三種。一種是大眾的先知論，這一先知們強(qiáng)調(diào)的是某人能否成為先知完全取決于上帝的作用，上帝在決定一個(gè)人能否先知時(shí)只考慮個(gè)人的道德品質(zhì)，并不考慮人的理智能力等其他條件?！吧系垭S便選擇任何他所喜悅的人，賦予他預(yù)言，施與他異象，這個(gè)人是智是愚，是長(zhǎng)是幼都沒(méi)有關(guān)系，只要他在某種程度上品德良好”。就上帝是先知選擇過(guò)程中唯一起作用的超自然存在者來(lái)說(shuō)，這種先知論是超自然主義的先知論。第二種是智者的先知論。這種先知論認(rèn)為一個(gè)人之所以成為先知，這個(gè)人的完善程度是決定性因素而并不取決于上帝，“如果一個(gè)其智力與道德都相當(dāng)完善，并且其想象力也已完善至極的人以下面所說(shuō)的方式訓(xùn)練自己，那么他一定就能成為先知”。這種先知論更強(qiáng)調(diào)作為自然人的理智能力，因此可以稱(chēng)之為自然主義的先知論。

第三種是邁蒙尼德贊同的先知論。認(rèn)為這是“《圣經(jīng)》所教導(dǎo)我們的觀點(diǎn)”，即在上述兩種先試論中開(kāi)出一條中間道路，在成為先知的過(guò)程中，既要考慮人的完善性，又要考慮上帝的重要作用。綜合這三種先知論來(lái)說(shuō)，第一種先知論以絕對(duì)信仰上帝與基礎(chǔ)，是超自然主義和信仰主義的;第二種先知論認(rèn)為人的能力在由潛在向顯在的變化過(guò)程中，人的自然能力起決定作用，因此可以稱(chēng)為自然主義的先知論;邁蒙尼德取中間道路，是宗教信仰與理性自然主義的綜合，體現(xiàn)為一種調(diào)和主義的思維方式。邁蒙尼德認(rèn)為成為先知論過(guò)程中，上帝起決定作用，又兼顧人的完善的理智的作用，凸顯了人的理智的能動(dòng)性成為先知過(guò)程中的作用。這表明邁蒙尼德的先知論是信仰與理性、神與人不是矛盾的，而是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的。

（二）理智在上帝存在證明中的應(yīng)用

上帝存在是猶太教中不言而喻的理念，也是邁蒙尼德思想的核心和基礎(chǔ)。在邁蒙尼德看看無(wú)論是對(duì)神學(xué)思想家而言還是對(duì)普通民眾而言，上帝存在是必須首先把握的基本原則。只有這一基本原則得到確認(rèn)以后，猶太教才有可能成立，神學(xué)家才有可能由此出發(fā)，進(jìn)一步探討有關(guān)上帝本性的知識(shí)，經(jīng)典作家才能對(duì)經(jīng)典作進(jìn)一步的注釋和擴(kuò)展。

邁蒙尼德采取的論證方法，就是以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的為出發(fā)點(diǎn)，從因果關(guān)系的有限性論證出“第一因”也就是就是上帝的存在。在論證的過(guò)程中。他先列出了二十五個(gè)前提，作為其論證的基礎(chǔ)，從這二十五個(gè)前提出發(fā)，引出對(duì)上帝存在的一系列證明。他從亞里士多德的理論出發(fā)，認(rèn)為必然的存在的復(fù)合物，是由“質(zhì)料”和“形式”構(gòu)成的，因此可以推出，必然存在一個(gè)使“質(zhì)料”接受“形式”的推動(dòng)者，而這個(gè)推動(dòng)者必然是先于“質(zhì)料”而存在的，這個(gè)推動(dòng)者本身也要有一個(gè)推動(dòng)自己運(yùn)動(dòng)的原因，由此形成了一個(gè)因果鏈條，但是根據(jù)因果鏈條不可能無(wú)限的原則，必然存在一個(gè)第一推動(dòng)者。第一推動(dòng)者的自身運(yùn)動(dòng)，引起因果鏈條的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)的這個(gè)鏈條中。運(yùn)動(dòng)的物體有兩種狀態(tài)，一種是它存在與被推動(dòng)者的內(nèi)部，一種是它存在于被推動(dòng)者的外部除此以外，絕對(duì)不可能存在第三種情況。同時(shí)，作為天體的推動(dòng)者，也存在兩種可能性，一種是它存在于被推動(dòng)天體的內(nèi)部，另一種是它存在于被推動(dòng)天體的外部。如果它存在于天體的外部，他又具有兩種情況：一，它是物質(zhì)的;二，它是非物質(zhì)的。這樣的話，對(duì)于推動(dòng)天體運(yùn)動(dòng)的原因的描述就有存在四種，一種是位于被推動(dòng)天梯之外的物質(zhì)性物體，第二種是位于天體之外的非物質(zhì)性物體，第三種是位于天地之內(nèi)的可以分割的物體，第四種是位于天體之內(nèi)的不可分割的力。

分析這四種狀態(tài)，邁蒙尼德發(fā)現(xiàn)。第一種情況是不會(huì)存在的，因?yàn)槲镔|(zhì)性的推動(dòng)者運(yùn)動(dòng)，還需要其他動(dòng)力來(lái)推動(dòng)其運(yùn)動(dòng)，因此，這種天體之外的物質(zhì)性的力不是第一推動(dòng)力。第三種情況也被邁蒙尼德否定了，因?yàn)樽鳛橥苿?dòng)者的天體的力是有限的，位于其內(nèi)部的力也必須是有限的，一種有限的力，不可能為天體的無(wú)限運(yùn)動(dòng)提供永恒的動(dòng)力，因此這種情況是不可能的。第四種情況也被邁蒙尼德排除了，因?yàn)槊恳粋€(gè)物體運(yùn)動(dòng)形式中既有偶然的運(yùn)動(dòng)也有本質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)。既然是偶然性的運(yùn)動(dòng)，那么也就一定有靜止的時(shí)候，它一旦靜止，天體也就會(huì)隨之靜止。這樣的話也就只剩下第二種情況存在，即引起天體運(yùn)動(dòng)的是一個(gè)脫離于天體之外的非物質(zhì)性的推動(dòng)者，也就是上帝。

通過(guò)上述簡(jiǎn)要的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于哲學(xué)形而上學(xué)的科學(xué)性邁蒙尼德是持肯定態(tài)度的。邁蒙尼德認(rèn)為對(duì)具有形式和質(zhì)料的物體，人類(lèi)的理智是完全可以把握的。人能依靠人的理性，通過(guò)分析質(zhì)料與形式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并且透過(guò)質(zhì)料把握形式。并且可以窺測(cè)事物的本質(zhì)。在這樣的一個(gè)分析過(guò)程中，邁蒙尼德運(yùn)用的是亞里士多德的理性主義的邏輯原則。哲學(xué)形而上學(xué)具有科學(xué)性，可以被人們所利用和把握，人們憑借理性都可以認(rèn)識(shí)到上帝的存在及其非物質(zhì)性，邁蒙尼德認(rèn)為可以對(duì)猶太教傳統(tǒng)進(jìn)行理性主義的說(shuō)明，用哲學(xué)形而上學(xué)確立猶太教信仰的可能性。但是，在邁蒙尼德看來(lái)上帝具有不可言說(shuō)性，上帝是人們很難被人認(rèn)識(shí)的，上帝的獨(dú)立理智也同樣難于被認(rèn)識(shí)。

二、神學(xué)形而上學(xué)

邁蒙尼德認(rèn)為存在一個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力不可不得不止步的界限，超過(guò)這一界限之后，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力就是不可企及的，對(duì)于這樣一個(gè)領(lǐng)域，關(guān)涉到上帝的本質(zhì)是人類(lèi)只能訴諸于信仰。

（一）上帝的不可言說(shuō)性

.通過(guò)上面的分析，我們已經(jīng)看出邁蒙尼德通過(guò)理性的證明，證明了上帝的存在并且上帝是非物質(zhì)性的永恒的存在。接下來(lái)邁蒙尼德需要進(jìn)一步說(shuō)明，除了這些性質(zhì)以外，我們還能如何描述上帝。還需證明上帝是否具有可言說(shuō)性。

對(duì)于上帝的可言說(shuō)性邁蒙尼德是持否定態(tài)度的，“我不僅要說(shuō)那肯定上帝屬性的人，他或者是對(duì)于造物主的認(rèn)識(shí)還不夠充分......我還要說(shuō)他在無(wú)意之間已經(jīng)失去了對(duì)上帝的信仰”，在邁蒙尼德看來(lái)，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)超越存在的過(guò)程中所憑借的人的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，甚至可以說(shuō)，凡是企圖用肯定性語(yǔ)言對(duì)上帝本質(zhì)進(jìn)行言說(shuō)的行為是錯(cuò)誤的，無(wú)異于叛教者。也就是說(shuō)，上帝的本質(zhì)對(duì)于人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)是不可言說(shuō)的。

邁蒙尼德認(rèn)為可以用來(lái)描述上帝的行為屬性來(lái)描述上帝。用“上帝作出某種行為”的方式可以有效的避免對(duì)上帝本質(zhì)單一性的干犯。因?yàn)樯系劭梢宰鞒龆喾N行為。多種行為并不必然會(huì)推出上帝本質(zhì)的多樣性。對(duì)人類(lèi)智慧而言，人類(lèi)只能認(rèn)識(shí)上帝的行為，我們說(shuō)上帝仁慈、憐憫、憤怒不是說(shuō)上帝的屬性，僅僅是說(shuō)上帝行為的屬性。同時(shí)邁蒙尼德認(rèn)為，不管是其本質(zhì)屬性還是偶然屬性，這些描繪都會(huì)威脅“上帝單一性”這一基本的原理。

因此他認(rèn)為任何關(guān)于上帝屬性的說(shuō)法只能是否定性的。比如上帝是存在的應(yīng)當(dāng)理解為上帝不是非存在的;上帝是活的應(yīng)該理解為上帝不是死的;上帝是全知的應(yīng)當(dāng)理解為上帝不是無(wú)知的。上帝在本質(zhì)上極為圓滿、完善無(wú)需任何添加任何東西。完全是對(duì)一切不完全的否定，有些感知對(duì)。有些對(duì)象是在人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之內(nèi)的，而有些是在的人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外的。邁蒙尼德認(rèn)為對(duì)上帝的本質(zhì)而言，神學(xué)形而上學(xué)是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（二）上帝創(chuàng)世論

對(duì)理性能力的限制的另一個(gè)表現(xiàn)就是他反對(duì)亞里士多德的宇宙永恒論。邁蒙尼德主張上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造世界。“我們堅(jiān)持認(rèn)為上帝是從無(wú)中產(chǎn)生出第一“質(zhì)料”的，在它被產(chǎn)生之后，無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，任何東西都是從它而生而又回歸于它”。他們認(rèn)為既然神是宇宙存在的原因，上帝是永恒的不變的，那么他的行為方式也應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的、不變的，上帝所創(chuàng)造的宇宙必定是永恒的、不變的。既是說(shuō)時(shí)間、空間、天體運(yùn)動(dòng)也是不生不滅的。如果按照亞里士多德的邏輯推演下去，那么必然推出世界是永恒的，萬(wàn)物皆不可違背其必然的原則，那么也就意味著上帝不可能產(chǎn)生新的意志，不可能對(duì)世界作出任何干預(yù)，那么上帝將《拖拉》授予摩西也將不可能實(shí)現(xiàn)，所有的神跡也將變得不可能，猶太教的信仰基礎(chǔ)也將必然發(fā)生動(dòng)搖。相反的只有接受上帝創(chuàng)世論才能推論出《拖拉》及其記載的事件的真實(shí)性，種種神跡才可能成為可能，猶太教信仰才能得以保全。邁蒙尼德這樣評(píng)價(jià)亞里士多德：“他關(guān)于神的看法，非但是猜測(cè)的，而且包含一些嚴(yán)重的矛盾和曲解之處，它們是邪惡的宣傳，亞里士多德是無(wú)法為之辯解的?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

古希臘文明和希伯來(lái)文明是西方世界的精神源頭，古希臘哲學(xué)塑造了西方的思維模式，為現(xiàn)代西方哲學(xué)鋪平了道路，影響深遠(yuǎn)。希伯來(lái)圣經(jīng)是西方宗教信仰的直接來(lái)源?；阶诮獭⒁了固m教與猶太教有著緊密的的關(guān)系。哲學(xué)企圖以理性對(duì)世界做整體性把握，重視邏輯證明;宗教代表了以信仰為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)世界的方式，信奉不證自明的原則。理性與信仰就像兩條平行線在各自的世界運(yùn)行著，似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有交點(diǎn)。但這兩種異質(zhì)文化在邁蒙尼德這里發(fā)生了了交集。

理性與信仰的關(guān)系，哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系是思想家們思考的重要話題之一。雅典與耶路撒冷相差多遠(yuǎn)，這是思想家們企圖回答的問(wèn)題。邁蒙尼德勝于前人的地方在于他并沒(méi)有用信仰機(jī)械的排解理性，也沒(méi)有單純的把哲學(xué)當(dāng)作論證信仰的工具，他在哲學(xué)與神學(xué)之間開(kāi)出了一條新的道路，一方面他用理性論證《拖拉》，強(qiáng)調(diào)在解釋經(jīng)文時(shí)，不能“死在句下”，不能拘泥于表面的文字，另一方面他又對(duì)理性作出了取舍，限制理性的能力，為信仰留下了地盤(pán)。

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