顧偉琦

摘要：枯山水代表著日本園林藝術(shù)的最高造詣，是日本特有的造園手法，屬于微縮式園林景觀。其僅由砂、石組成，簡潔、純粹的特點(diǎn)也與極簡主義的理念“l(fā)essismore”相契合。日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)汲取了枯山水文化，并逐漸步入了國際先進(jìn)水平。本文簡單介紹了枯山水的形成與發(fā)展及其獨(dú)特的形式特點(diǎn)，并從材料表現(xiàn)方面對其進(jìn)行研究，進(jìn)而通過從視覺感受到精神領(lǐng)悟的方式淺析枯山水。

關(guān)鍵詞：枯山水;禪宗;材料表達(dá);精神領(lǐng)悟

1.枯山水的形成

“枯山水”一詞最初見于日本古代造園專著《作庭記》中，“于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水”。[1]由此可見“枯山水”以碎白砂為水，以石塊象征島嶼，繼承了“一池三山”的園林模式，極度抽象地體現(xiàn)了山水關(guān)系?？萆剿侨毡就ピ河谥袊鴪@林的延伸，日本早期的古典園林深受中國文化的影響，以自然式園林為主，特別是池泉式，而這也正是枯山水的雛形。

真正的枯山水起始于鐮倉初期，日本派遣僧侶外出留學(xué)，因此禪宗文化大量流入日本并得以普及，而這些歸來的僧侶也自然而然擔(dān)起建造寺廟庭院的任務(wù)。鐮倉時(shí)代末期，與禪宗相應(yīng)的以追求自然意義和佛教意義的寫意園林發(fā)展固定為枯山水形式。[2]枯山水的頂峰時(shí)期是室町時(shí)代（1393年-1573年），此期間出現(xiàn)了兩個(gè)經(jīng)典代表之作：大德寺和龍安寺。雖說日本枯山水起初受到中國的園林的影響，但其實(shí)則是由日本禪宗文化抽象出來的產(chǎn)物。

2.枯山水的造園要素

2.1形式特點(diǎn)

2.1.1簡潔純粹 枯山水中僅用到白砂、石塊等簡單材料。以石為山、以砂為水，巧妙地避免了水體的復(fù)雜多變和管理中可能出現(xiàn)的問題（如水體污染等），舍去了花草隨四季的交替變換。體現(xiàn)出日本民族唯“不變”是崇，表達(dá)了對事物永恒的追求。

2.1.2體量小 枯山水的特征是小巧而精致，如一個(gè)放大的盆景，實(shí)則正是源于盆景藝術(shù)。日本國土面積小，能源短缺，且山林地占總面積的2/3。因此枯山水這種庭院模式正好適宜于日本。這恰巧體現(xiàn)了禪宗文化“減法”的思想精隋，不斷舍去，直到舍到不能再舍的時(shí)候，事物的真理、真實(shí)的一面就會呈現(xiàn)出來。即便是渺小之物，也能反映出浩瀚宇宙的奧義，這就是枯山水。

2.2.2無生機(jī) 枯山水所運(yùn)用的主要材料基本為非生物，如白砂、石塊等。特別之處在于不使用開花植物，最艷麗的色彩不過是孤植在其中的紅楓樹，由此營造出一種屬于武士的悲壯氣氛，同時(shí)反映著大和民族的生死觀以及“以死為生”的生命價(jià)值觀，是枯山水在日本庭院中流行的主要原因。

2.2材料表現(xiàn)

2.2.1白砂 由僧侶用木耙在白砂上繪出幾何圖案，砂紋代表著水，象征著河、大?；蚴窃坪??？萆剿赜械谋憩F(xiàn)手法是雖為砂，但卻能讓人感覺到水。縱使身處庭院中，卻感身臨其境，仿佛置于山水之間。起伏的波浪抽象為蜿蜒的曲線;平靜的水面抽象為筆直的線條。而由一個(gè)個(gè)同心圓組成的圖案則代表著大海中的漩渦，禪宗講究萬事皆無常，他們認(rèn)為漩渦代表著“宇宙”，而宇宙最終趨于渾沌，以此體現(xiàn)日本民族的生死輪回觀。庭院中以最高峻的石塊作為水流之源。如在庭院右側(cè)置有一塊大石，即代表水的流向是從右至左?！皪u嶼”周圍是最易蕩起漣漪的部分，因此石塊周圍砂紋的起伏是最大的，流水于石間產(chǎn)生激流，隨后水流放緩，帶人走入一片靜謐的世界，最終匯聚為大河后產(chǎn)生巨大的漩渦?？萆剿钠婷钪幈阍谟谌藗兛梢酝ㄟ^水流之感來領(lǐng)悟宇宙奧義。

2.2.2石塊 枯山水中以石為島。石頭其本身的外型特點(diǎn)和石塊之間的比例關(guān)系成為日本枯山水中置石的要點(diǎn)，石形追求平滑、敦實(shí)。建造枯山水，首先需確定石塊的正面，因枯山水使用不經(jīng)任何加工的自然石，導(dǎo)致雖為同一塊石，因觀看角度不同，神態(tài)也各異。選擇的主要依據(jù)是使石塊視覺面積最大化，以表現(xiàn)其剛勁之感。

在枯山水中放置石頭，稱為“點(diǎn)石”，其具有獨(dú)特的手法和技術(shù)，即使細(xì)微的調(diào)整，景色也會產(chǎn)生巨大的差別。其首先需要確定精確位置，夯土固定立石位置后，再放置添石。將石塊埋入地面，稱為“深埋”，是突顯石塊魅力的重要步驟。庭院中的石塊應(yīng)似拔地而起，隱約之中給人剛勁之感，其實(shí)最重要的是讓人感覺這些山石真的是從地球內(nèi)部聳立而起。[3]若深埋工作不到位，即使石塊面積再大，也會具有不穩(wěn)定感。將山石深埋入地面后，使人具有以為石塊地下部分巨大的視覺錯(cuò)覺，從而賦予了其一種扎根于此的安定之感及蒼勁之力。以由昭和時(shí)期的名匠重森三玲打造的東福寺龍吟庵為例，其枯山水突出的主題是云層間若隱若現(xiàn)的巨龍。中央由三塊棱角分明的長石組合龍的頭部，龍身由十四塊石頭，按逆時(shí)針盤旋放置而成。將石塊的大部分埋入地面，只露出石頭頂部，如龍脊稍稍探出云面，使人感受到巨龍吞噬大地的力量。

3.枯山水的賞析

3.1觀賞枯山水的視點(diǎn)

中國古代文人崇尚入仕，因此中國古典園林更注重體驗(yàn)，“入”不同于枯山水的“觀”?？萆剿ピ褐荒苡芍鞒稚畟H進(jìn)入并打掃，旁人只能靜觀，因此觀賞枯山水的要點(diǎn)之一為：離開庭院，從建筑物內(nèi)進(jìn)行觀賞。房門將景色分隔，宛如欣賞畫框之中的繪畫般，此亦為中國最富代表性的造園手法“框景”。且從不同方位的房間欣賞枯山水，皆具有不同的美感，屬于變相的“移步換景”。甚至可以透過漏窗、花窗等來觀賞枯山水，與“漏景”手法相通。圓窗在禪宗中代表“悟性”，象征和平?？萆剿ピ翰凰浦袊始覉@林的開闊之感，其通過類似畫框的觀感，使平淡之物組成風(fēng)景畫面，從而延伸感知或是體悟自然觀、宇宙觀。

3.2領(lǐng)悟枯山水的精神

枯山水庭院需要禪宗冥想的精神構(gòu)思，因而具有禪的簡樸、自然、幽玄、脫俗等性格特征[4]，它不僅是一種表達(dá)藝術(shù)，更是一種象征和聯(lián)想的藝術(shù)，時(shí)時(shí)提醒人們雖然美是短暫的、變幻無常的，但其中的意義確實(shí)永恒的、不變的，以此規(guī)勸世人要超脫于世俗的紛擾變換，達(dá)到精神的永存。大和民族將其謹(jǐn)小慎微、穩(wěn)重踏實(shí)的處世態(tài)度注入庭院建造中，反映了禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，以達(dá)到修行的目的?？萆剿谀撤N程度上是日本人民生死觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，認(rèn)為“死不是生的對立面，而是作為生的一部分永遠(yuǎn)存在著?！?他們信奉佛教的輪回，認(rèn)為人生無常，死亡是生的一部分?？萆剿须m無開花植物，看似了無生機(jī)，實(shí)則是對“永恒”生命的一種奇特追求。除此之外，日本文學(xué)中崇尚“物哀之美”。所謂櫻花在凋落的時(shí)期是最美的，就如生命在結(jié)束時(shí)能得以升華般?！吧缦幕ㄖ疇N爛，死如秋葉之靜美”，枯山水也深受這種審美觀念的影響，僅用白砂與山石構(gòu)成，形成孤寂、平淡的美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]左涵露.禪宗與日本枯山水 [J].藝術(shù)科技，浙江省杭州市：浙江舞臺設(shè)計(jì)研究院有限公司，2016.29（3）：319

[2]馬利霞. 中日古典園林假山的表現(xiàn)手法對比[J]. 建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì)， 2015（18）.

[3]曹陽， 劉春青. 枯山水園林的材料表現(xiàn)及其特征[J]. 建材發(fā)展導(dǎo)向， 2014（20）：64-65.

[4]彭麗.園林設(shè)計(jì)中枯山水的意境營造手法探析[J].美與時(shí)代：創(chuàng)意（上），河南：河南省美學(xué)學(xué)會;鄭州大學(xué)沒學(xué)研究所，2018.（10）：89-90.