摘 要：比較中西文化的差別，其目的并不僅僅了解它們之間的相同的和不同點(diǎn)，而是辨明它們之間的差異性，探明這種差異性的緣由，用批判的眼光審視本民族倫理價(jià)值觀中的弊端和西方價(jià)值觀中的偏頗與缺失，在此基礎(chǔ)上繼承和弘揚(yáng)自己民族文化精華，吸取西方文化的積極因素。所以必須要用當(dāng)代的眼光看待中西方倫理文化的差異，要以時(shí)代精神為著眼點(diǎn)，增強(qiáng)民族文化自信，以實(shí)事求是的態(tài)度看待中華民族的倫理文化，在大力弘揚(yáng)本民族的倫理文化精華的基礎(chǔ)上吸取世界范圍內(nèi)各種文化的精華。

關(guān)鍵詞：倫理觀? 家庭? 個(gè)人價(jià)值

一、中西方倫理觀比較——以家庭倫理觀為例

（1）中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀

孔子說(shuō)：已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（論語(yǔ)雍也 ），講的是修己以安人。（論語(yǔ)，憲問(wèn)）修己是自我的涵養(yǎng)，安人則是社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展。由于注重群的社會(huì)價(jià)值取向，為此，孟子才會(huì)說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)先地位， 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。人不僅應(yīng)獨(dú)善其身， 更要兼善天下。因此，先天下之憂而憂， 后天下之樂(lè)而樂(lè)才成為中國(guó)人們津津樂(lè)道。此外， 其他學(xué)派也與儒家相似， 如墨家提出尚同，注重群體溝通; 法家主張明君使人無(wú)私。（韓非子雅之） 總之， 中國(guó)倫理文化傳統(tǒng)， 在權(quán)益追求的協(xié)調(diào)上是群體優(yōu)先于個(gè)人， 注重對(duì)群體與個(gè)人之間的協(xié)調(diào)。

中國(guó)家庭成員的關(guān)系是雙向反饋的模式，父母對(duì)子女盡撫養(yǎng)之職，子女對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù)。中國(guó)父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)無(wú)微不至、全心全意。反過(guò)來(lái)，當(dāng)父母年長(zhǎng)的時(shí)候，更多地是依賴子女的贍養(yǎng)。這一方面是由于目前中國(guó)的養(yǎng)老體系還不健全，但主要原因還是人們的觀念使然，人們大多不能接受年老時(shí)在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)孤獨(dú)終老，而希望由子女贍養(yǎng)，認(rèn)為子女除傳宗接代外更主要的就是養(yǎng)老，即“養(yǎng)兒防老”。傳統(tǒng)道德以不可阻擋的力量推動(dòng)社會(huì)中無(wú)形規(guī)范的建立，因此尊老愛(ài)幼成為中國(guó)家庭的傳統(tǒng)美德。

（2）西方家庭倫理觀

在西方， 倫理道德的調(diào)節(jié)是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的， 調(diào)節(jié)的重心和方式在于個(gè)人與個(gè)人之間。如西方人生長(zhǎng)到 18 歲以后， 就被認(rèn)為已是有獨(dú)立行為能力的人， 就可以離開父母進(jìn)行獨(dú)立生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)益的追求和享用。又如朋友聚會(huì)進(jìn)餐， 通常采取 AA 式付費(fèi)， 甚至有的父子或母女同餐也是AA式。從這一習(xí)俗可以看到西方對(duì)個(gè)人權(quán)益和義務(wù)有著十分明朗的規(guī)制。當(dāng)然， 西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間的協(xié)調(diào)， 并不是否認(rèn)整體利益的存在和完全忽視它， 而是體現(xiàn)了個(gè)人優(yōu)先的原則。

西方家庭成員的關(guān)系是單向的模式，父母對(duì)子女盡一定的撫養(yǎng)之職，到子女成年即止，所以子女對(duì)父母沒(méi)有贍養(yǎng)義務(wù)。西方人年老時(shí)或是獨(dú)居，或是在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)終老。這一方面是由于西方的養(yǎng)老體系比我國(guó)健全，更主要的是由于西方屬于契約人倫的家庭倫理，因此子女長(zhǎng)大成人后就意味著契約結(jié)束，各自成為完全獨(dú)立的個(gè)體。所以，我們會(huì)看到很多西方年輕人自愿并很樂(lè)意到一些福利機(jī)構(gòu)做義工，卻很少回到自己家照顧年邁的父母。

西方人強(qiáng)調(diào)自由、民主、個(gè)性、獨(dú)立，注重個(gè)人感受?；浇绦Q的“人人平等”的思想使得西方父母無(wú)法將自己凌駕于子女之上，他們之間是一種平等的關(guān)系。子女在父母眼中是獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的思想、行事的準(zhǔn)則、抉擇的權(quán)利，因此父母從小就注重培養(yǎng)子女的自理能力、自理能力、獨(dú)立能力。在子女年齡稍大一些的時(shí)候，他們更愿意和子女平等商討某些問(wèn)題，尊重子女的意見(jiàn)。

從權(quán)益追求的協(xié)調(diào)方式看， 西方的原則表現(xiàn)為個(gè)人優(yōu)先于群體， 注重個(gè)人之間的協(xié)調(diào); 中國(guó)的原則表現(xiàn)為群體優(yōu)先于個(gè)人， 注重對(duì)個(gè)人與群體之間的協(xié)調(diào)。權(quán)益追求的協(xié)調(diào)方式是倫理文化的重要內(nèi)容， 也是造各傳統(tǒng)倫理差異的重要方面。中西倫理文化， 反映在權(quán)益追求的協(xié)調(diào)方式上顯現(xiàn)了明顯的差異。比較看， 西方的原則表現(xiàn)為個(gè)人優(yōu)先于群體， 注重對(duì)個(gè)人之間的協(xié)調(diào)。西方人們的生活以追求人生幸福為目的， 強(qiáng)調(diào)主體對(duì)生活的體驗(yàn)和享受， 并反映出注重個(gè)人形式的。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義， 把個(gè)人的享受、利益獲取至于價(jià)值體系的核心。一般地， 西方也有整體性觀念和利益觀， 但他們認(rèn)為任何整體性利益都最后要落實(shí)到個(gè)人的享受才是現(xiàn)實(shí)的。

二、中西方倫理觀不同原因分析

（1）中西文化結(jié)構(gòu)不同：中國(guó)文化是哲學(xué)、倫理、政治三位一體，而西方文化是哲學(xué)、倫理、宗教三者緊密結(jié)合;中國(guó)文化以政治、倫理為核心，而西方文化則以宗教為核心。中西文化理論基礎(chǔ)、哲學(xué)思想不同：作為中國(guó)文化理論基礎(chǔ)的是以孔孟之道為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想，這一哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)研究政治、社會(huì)問(wèn)題，很少涉及自然問(wèn)題，具有博大的思想理論體系，注重抽象思維，強(qiáng)調(diào)修身、養(yǎng)性 、主張入世、參與政治，很少研究社會(huì)的具體問(wèn)題。在對(duì)待矛盾與斗爭(zhēng)的問(wèn)題上則強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一。西方文化則是以自然科學(xué)的高度發(fā)達(dá)作為基礎(chǔ)的，既研究社會(huì)也研究自然，通過(guò)研究自然從中找出規(guī)律性的東西。在西方好多偉大的哲學(xué)家又同時(shí)是自然科學(xué)家。因此西方文化注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn) ，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)、轉(zhuǎn)化。從以上分析可以看出，中西方的倫理思想是在各自的歷史文化背景下產(chǎn)生的，二者是完全不同的。

（2）中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的不同：中國(guó)文化是重農(nóng)文化， 這是因?yàn)橹腥A民族的生存環(huán)境最適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾千年來(lái)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要形式。重農(nóng)文化是群體本位的沃土。群體本位注重群體價(jià)值和人際和諧，個(gè)人價(jià)值依賴于社會(huì)和他人， 把個(gè)體看成是社會(huì)的一分子， 強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任， 強(qiáng)調(diào)人與人之間相互關(guān)心和相互愛(ài)護(hù)，以集體利益為重。西方文化發(fā)源于愛(ài)琴海地區(qū)， 由于多山且不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等生存環(huán)境的限制，人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，并生活在城邦中，經(jīng)常遷徙和流動(dòng)。西方文化強(qiáng)調(diào)重商主義，重商主義是個(gè)體本位的溫床。個(gè)體本位以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，即使在家庭關(guān)系中也是以個(gè)體利益為中心。

中國(guó)人延伸家庭的模式顯然與中國(guó)在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式基礎(chǔ)上形成的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。在這樣的體制下，連接人的社會(huì)關(guān)系的基本紐帶便是血緣與婚姻，其中又以父系傳承的血親系統(tǒng)為核心，形成了世代相續(xù)盤根錯(cuò)節(jié)的家族集團(tuán)。不僅如此，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的重農(nóng)抑商、安土重遷的民族心態(tài)，使中國(guó)的大多數(shù)家族往往在同一地區(qū)世代繁衍，聚族而居，形成了血緣與地緣相互扭結(jié)重疊的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)。而西方核心家庭則是以地緣政治為基礎(chǔ)的西方文化的產(chǎn)物。中國(guó)人比較注重“養(yǎng)兒防老”，但這句話在西方意義并不大。西方家庭多為核心式，兒女成人后一般都自立門戶，三代同堂極為少見(jiàn)。

（3）中西方群體價(jià)值觀的不同：中國(guó)人特別珍視家庭的親情，喜歡不分你我，對(duì)父母百依百順，對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)，家人之間沒(méi)有任何隱私。在西方，家是高度私人的領(lǐng)地，更享有法律上的保護(hù)。各人的臥室必須經(jīng)過(guò)敲門獲準(zhǔn)其他家人才可進(jìn)入。這種差異體現(xiàn)出西方人利己，中國(guó)人是“利他”; 西方人崇尚個(gè)體，中國(guó)人注重集體的思想。此外，西方個(gè)人主義的價(jià)值觀決定了他們不依附家庭、也不依賴于他人，而是傾向于一種自我依賴。家庭與個(gè)人之間只存在暫時(shí)性的紐帶，是不穩(wěn)定的。而中國(guó)人的群體取向致使他們尤為重視人與人之間關(guān)系紐帶的建立，人與人之間的關(guān)系是相互依賴，而依賴的可靠程度則由血緣關(guān)系的親疏程度來(lái)確定。

作者簡(jiǎn)介：王雪瑩（1994.09—），性別女，民族漢，籍貫安徽，職務(wù)/職稱南京航空航天大學(xué)研究生二年級(jí)，學(xué)歷研究生，單位南京航空航天大學(xué)，研究方向思想政治教育。