李小鹿

摘 要：詩(shī)畫相互滲透，相得益彰，在同一主題表達(dá)上，當(dāng)詩(shī)歌不能夠形象地表達(dá)出來(lái)，就作畫來(lái)映襯。反之，當(dāng)畫不能直接地反映出作者觀點(diǎn)時(shí)，便作詩(shī)以表情。筆者主要從詩(shī)畫的意境相通這一層面分析兩者的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;繪畫;意境;融合

意境，是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫、文賦、書法、戲劇都十分重視意境。“意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一?！盵1]意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。

從中國(guó)古典詩(shī)論來(lái)看，唐代詩(shī)人王昌齡所作的《詩(shī)格》中，就把詩(shī)分為三境：物鏡、情境、意境。尤其是自唐代司空?qǐng)D提出“韻味說”，到宋代嚴(yán)羽的“妙境說”，清代王士禎的“神韻說”，直到近代王國(guó)維的“意境說”，都認(rèn)為詩(shī)歌中具有“言有盡而意無(wú)窮”的境界，特別是王國(guó)維認(rèn)為境界應(yīng)當(dāng)包括情感與景物兩方面，其實(shí)質(zhì)就是意境。

我國(guó)繪畫唐以前的主要成就在于人物畫，因而意境主要體現(xiàn)在“傳神”“神韻”上，唐以后，山水畫高度發(fā)展，意境則進(jìn)而指具有畫家個(gè)性特點(diǎn)的心物交融或情理交融。西晉陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中情隨境遷的現(xiàn)象，南朝劉勰在《文心雕龍》中更明確提出“情以物遷，辭以情發(fā)”，[2]南朝畫家宗炳在《畫山水序》一文中，認(rèn)為：在畫山水時(shí)應(yīng)當(dāng)“應(yīng)目會(huì)心”，也就是畫家在觀察描繪山水時(shí)應(yīng)當(dāng)熔鑄進(jìn)主觀的情思，才能神暢無(wú)阻，達(dá)到“萬(wàn)趣融其神思”。[3]顯然，意境是中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

從藝術(shù)實(shí)踐角度來(lái)看，意境確實(shí)也是使藝術(shù)作品具有獨(dú)特審美價(jià)值和審美魅力的重要原因，從而使欣賞者獲得蘊(yùn)藉雋永、余味無(wú)窮的美感。如王維的名篇《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩(shī)描繪秋日將晚時(shí)山間的景色，山雨初霽，萬(wàn)物一新，山泉清冽，皓月當(dāng)空，猶如世外桃源一般，詩(shī)人置身境中，寫自己所見、所聞、所感，情境交融，以景傳情，于詩(shī)情畫意中寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。

中國(guó)畫也非常講究意境，史料記載，宋徽宗時(shí)，北宋畫院多以命題畫方式來(lái)招考畫師，其實(shí)就是創(chuàng)造意境來(lái)表達(dá)詩(shī)意。其中，“竹鎖橋邊賣酒家”，畫面上看不到酒店，只在橋頭畫了一片竹林，竹林里挑出賣酒的招牌，用繪畫藝術(shù)形象地表達(dá)了在“鎖”字的含義。至于中國(guó)繪畫史上的文人畫，更是將意境奉為美學(xué)宗旨，如南宋畫家米友仁的傳世名作《瀟湘奇觀圖》，畫出蒼茫雨霧中山水的特殊景觀，采用“米點(diǎn)山水”的畫法，在如夢(mèng)如幻的朦朧感中，增加了這副畫含蓄、深邃的意境。無(wú)論畫家還是詩(shī)人，在作品中創(chuàng)造含蓄深沉的意境，使作品更富有藝術(shù)感染力。

在創(chuàng)造意境時(shí)，藝術(shù)家都十分注意精心選擇自然界富有詩(shī)意特征的事物或景物，例如畫家常以梅、蘭、竹、菊入畫，就是因?yàn)檫@些自然形象具有鮮明的個(gè)性和與眾不同的品格，最符合文人高士理想的品格和情操，常以它們來(lái)寄托情懷。詩(shī)人更是精心選擇生活中直接喚起情感的自然景色，賦予它們以審美的意義，例如王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！边@首詩(shī)的花落、月出、鳥鳴，更加凸現(xiàn)了春澗的幽靜，創(chuàng)造出一種靜謐的意境。因?yàn)?，藝術(shù)意境并不是生活境界的自然主義復(fù)制，藝術(shù)中的“境”已經(jīng)不是生活中的自然風(fēng)景，而是經(jīng)過藝術(shù)家提煉取舍，熔鑄了藝術(shù)家思想情感，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作而形成的意境。王夫之曾說：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情” [4]可見，畫和詩(shī)無(wú)論在理論上，還是在實(shí)踐中都十分重視意境的創(chuàng)造和運(yùn)用。

“詩(shī)畫本一律，天工與清新”強(qiáng)調(diào)詩(shī)與畫的深層結(jié)構(gòu)的相似之處。繪畫作為藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的詩(shī)有著相似的創(chuàng)作規(guī)律和相似的欣賞原則。具體的說，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是指詩(shī)中要有如畫般的意境，即形象畫面;畫中要有詩(shī)的韻味，而不僅僅是外在形體的描繪。詩(shī)畫兩者各有所長(zhǎng)相互補(bǔ)充。畫表現(xiàn)的事物直觀、具體、便于領(lǐng)略，但它要受時(shí)空限制，只能選取某一瞬間的靜止?fàn)顟B(tài);而詩(shī)則不受時(shí)空的限制，可以寫事物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的發(fā)展變化，容量比畫大得多。把詩(shī)與畫結(jié)合起來(lái)，可以使靜止的畫面活躍起來(lái)，畫面的容量膨脹起來(lái)。而詩(shī)也有了形象的憑借，想象的依托。

因此，詩(shī)與畫的結(jié)合使二者交相生輝。畫上題詩(shī)題款，也可以起到點(diǎn)題的作用。在此，詩(shī)是詩(shī)，畫是畫，是兩者深層次結(jié)構(gòu)上的相通，而不是在外在形態(tài)上的消解。也就是說，詩(shī)中之畫境，是讀者通過對(duì)詩(shī)的閱讀在心中想象而成的，并非是用畫直接描摹出來(lái)的，是讀出來(lái)的，而非是看出來(lái)的;而畫中之詩(shī)味，是觀眾以視覺對(duì)畫面的感知在心中品味而成，即看出來(lái)的，而非讀出來(lái)的。前者是把語(yǔ)言在心中化為了畫面;后者是把眼中的畫面化為了心中的語(yǔ)言。詩(shī)與畫各自吸取了對(duì)方的優(yōu)長(zhǎng)，相得益彰而不兩傷。詩(shī)和畫更為內(nèi)在的聯(lián)系方式，也便是意境的相通和融合，所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。詩(shī)對(duì)畫面進(jìn)行補(bǔ)充，使得畫的內(nèi)容更加豐富，情感表達(dá)更加完整。畫面詮釋了詩(shī)，畫的空間想象更加形象，使得詩(shī)更易被理解。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象.《藝術(shù)學(xué)概論》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994，209.

[2]王進(jìn)祥，等.《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上）[M].北京：中華書局，1980，205.

[3]王進(jìn)祥，等..《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上）[M].北京：中華書局，1980，177.

[4]王進(jìn)祥，等.《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（下）[M].北京：中華書局，1980，278.

（作者單位：福建省泉州市第九中學(xué)）

（：大東方 2019年07期）