段麗

藏紙是藏文化發(fā)展進(jìn)程中必不可少的重要載體之一，也是其民族文化的重要組成部分。在藏紙的制作工藝中凝結(jié)著藏族大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其樸實(shí)醇厚的藏紙藝術(shù)也體現(xiàn)了藏民族濃郁的人文氣息和特殊的藏地風(fēng)貌，承載著藏民族共同的文化記憶。

千百年來(lái)，紙作為承載與傳播知識(shí)的載體之一，將遠(yuǎn)古人類(lèi)的智慧和思想穿過(guò)悠悠歲月，傳遞到了現(xiàn)在，還將惠及未來(lái)，這是中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。

當(dāng)我們身處于物質(zhì)豐富的時(shí)代，紙?jiān)谖覀兊纳詈凸ぷ髦性倨匠２贿^(guò)了，然而在造紙藝術(shù)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，紙可是非常特殊和珍貴的。造紙工藝作為人類(lèi)文明發(fā)展史上重要的一項(xiàng)發(fā)明，有著較為久遠(yuǎn)的歷史，其中藏紙就是造紙工藝中的一種。據(jù)《西藏通史——松石寶串》記載：“文成公主進(jìn)藏時(shí)，隨身攜帶了許多有關(guān)天文歷法、五行經(jīng)典、醫(yī)方百種和各種工藝書(shū)籍，同時(shí)攜帶了精通造紙法、雕刻、釀造工藝的技術(shù)人員?！蓖ㄟ^(guò)這些資料分析，難以準(zhǔn)確地判斷藏紙何時(shí)起源于吐蕃，但可以肯定在吐蕃時(shí)期，藏紙已經(jīng)開(kāi)始生產(chǎn)并使用。隨著佛教傳入，宗教傳播對(duì)紙的需求量逐漸增大，因此也促進(jìn)了藏紙的發(fā)展。然而藏紙?jiān)诓孛褡鍤v史更迭的時(shí)代潮流中，從吐蕃時(shí)期進(jìn)入到現(xiàn)代，經(jīng)歷了許多朝代更迭，藏紙的生產(chǎn)時(shí)而繁榮昌盛、時(shí)而停滯不前。

2006年，國(guó)家將藏紙作為傳統(tǒng)手工技藝其中的一種列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大力實(shí)施傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化，藏紙以他厚重、樸實(shí)的特性重新展現(xiàn)在世人的面前。

一、藏紙制作工藝以及藝術(shù)特征

手工藏紙?jiān)牧弦约爸谱鞴に?/p>

藏紙是藏文化發(fā)展進(jìn)程中必不可少的重要載體之一，也是其民族文化的重要組成部分。在藏紙的制作工藝中凝結(jié)著藏族大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其樸實(shí)醇厚的藏紙藝術(shù)也體現(xiàn)了藏民族濃郁的人文氣息和特殊的藏地風(fēng)貌，承載著藏民族共同的文化記憶。

傳統(tǒng)手工藏紙制作工藝頗具復(fù)雜，用于制作藏紙的原材料由于地理環(huán)境等因素的影響，種類(lèi)并不多，主要有：白芷葉、沈皮香、瑞香狼毒、薩瑪樹(shù)、綽瓦樹(shù)、大麻、托木草。根據(jù)不同原材料的特性，制作出的藏紙可分為上、中、下三等，依藏紙等級(jí)的區(qū)別可分別用于抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)、印制佛經(jīng)、公文書(shū)寫(xiě)等需求。

傳統(tǒng)手工藏紙由于材料和繁瑣制作工藝的限制，藏紙足為珍貴，通常用于宗教制作經(jīng)書(shū)和政府公文，尋常人家也只有“煨桑”時(shí)才得以敬獻(xiàn)神靈。瀕臨消失的手工藏紙?jiān)诋?dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的時(shí)代，卻陷入了一大困境：即傳統(tǒng)手工藏紙制造工藝如何繼承、發(fā)展、推廣等核心問(wèn)題？在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，是否可以依靠科技結(jié)合傳統(tǒng)手工藏紙進(jìn)行生產(chǎn)？

通過(guò)大量調(diào)研資料顯示，目前還處于比較困難的時(shí)代。阿壩師院美術(shù)學(xué)院通過(guò)與成都金藏沉香有限公司的校企合作，共同在成都建立了“藏紙開(kāi)發(fā)研究基地”，在水磨古鎮(zhèn)阿壩師院建立了“藏紙應(yīng)用研究中心”。進(jìn)行了傳統(tǒng)手工藏紙加入現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示：加入了化學(xué)材料生產(chǎn)的藏紙其酸性發(fā)生變化，耐腐蝕性、保存年限都大大縮短。因此對(duì)于藏紙新材料技術(shù)的研發(fā)還有待思考。但藏紙制作工藝卻可以通過(guò)機(jī)械的進(jìn)入得到相應(yīng)標(biāo)椎化、科學(xué)化的技術(shù)支持，大大提升了藏紙生產(chǎn)的產(chǎn)量，從而影響著藏紙的價(jià)格變化，但是否能成為普通人群都能消費(fèi)的產(chǎn)品，還需要通過(guò)市場(chǎng)對(duì)藏紙?jiān)牧系暮暧^(guān)調(diào)控才能得以解決。新研制的藏紙也突破了以往僅僅用于制作經(jīng)書(shū)和公文的功能，藏紙藝術(shù)品從而得到全面的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

手工藏紙藝術(shù)特征

藏紙——微毒，具有不怕蟲(chóng)蛀、能長(zhǎng)時(shí)間保留色彩且不腐爛、質(zhì)地堅(jiān)韌、耐磨、耐折疊等特性，而這種種特性疊加起來(lái)足以讓我們得出一個(gè)結(jié)論——易加工。當(dāng)我們翻閱大量資料發(fā)現(xiàn)，清朝乾隆年間，查禮至西藏時(shí)，曾作《藏紙?jiān)姟罚骸笆窦堖d豫章，工拙奚足尚……孰意黃教方，特出新奇樣，臼搗柘皮漿，簾漾金精浪……質(zhì)堅(jiān)宛繭練，色白施瀏亮。題句意固適，作畫(huà)興當(dāng)暢。裁之可糊窗，綴之堪為帳。何異高麗楮，洋箋亦復(fù)讓?！边@是對(duì)藏紙極大的肯定。

二、藏紙?jiān)诶L畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新應(yīng)用

當(dāng)西方當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系中時(shí)，大眾曾一直認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有屬于自己的當(dāng)代美術(shù)價(jià)值觀(guān)，隨著中國(guó)藝術(shù)家的成長(zhǎng)，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)正逐漸進(jìn)入一個(gè)圖像時(shí)代?？v觀(guān)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程，從一個(gè)茫然吸收、借鑒、移植外來(lái)文化的觀(guān)者到逐漸融合創(chuàng)新，建立起了屬于自己的當(dāng)代美術(shù)價(jià)值譜系，并在全球化視野下重新衡量中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，從而確立了中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的東方審美價(jià)值體系。

而對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)價(jià)值譜系的建立，自然離不開(kāi)藝術(shù)如何發(fā)展這一核心問(wèn)題。藝術(shù)如何發(fā)展、以什么樣的形式、朝著什么方向發(fā)展是我們當(dāng)代藝術(shù)家所必須要思考的問(wèn)題，在這里任何新的表現(xiàn)方式、材料、或者辯證統(tǒng)一傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的審美意識(shí)都可能會(huì)引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的新思潮。

當(dāng)我們?cè)谔接懶碌乃囆g(shù)創(chuàng)作方向時(shí)，對(duì)各種材料的嘗試是必不可少的?？v觀(guān)中外藝術(shù)史我們可以看到，承載藝術(shù)的載體很多，比如布、娟、紙、木、陶、瓷、墻壁、鐵、青銅、玻璃等等。在我們今天所要研究的材料中，紙是其中之一，也是最方便快捷的材料之一。那么問(wèn)題也來(lái)了，紙的種類(lèi)何其之多，我們?cè)撊绾尉駬?？在中?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)里，宣紙是最為常見(jiàn)，也是最有影響力的材料，相對(duì)于常規(guī)而言，創(chuàng)新就是突破某些固定的、傳統(tǒng)的認(rèn)知方式而去尋求發(fā)展創(chuàng)造新思維。就在我們尋尋覓覓，苦苦思索的時(shí)刻，藏紙以它獨(dú)特的氣息出現(xiàn)在我們面前——樸實(shí)無(wú)華、粗細(xì)可分、厚重而富有質(zhì)感，當(dāng)手指觸摸在它高低起伏的肌理上時(shí)，能感覺(jué)到它呼吸的溫度，那一剎那的第一反應(yīng)就是它了。當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言與傳統(tǒng)手工藏紙的有機(jī)結(jié)合，將產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)反映，我們對(duì)此充滿(mǎn)期待。

蔣勛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果“迷”是過(guò)程，我們似乎離“悟”還遠(yuǎn)。藝術(shù)的創(chuàng)作就是一個(gè)“悟”的過(guò)程，我們?cè)凇懊浴币粯拥目臻g里通過(guò)“迷”一樣的視覺(jué)符號(hào)去尋找“迷”一樣的色彩、“迷”一樣的精神追求。藏紙繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程在這個(gè)“迷”的追求過(guò)程中，思考“悟”的變化，這種變化猶如人生旅途，經(jīng)歷磨難、彷徨、撕裂、重組、新生。藏紙繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)藏紙材料的研究，以藏紙為載體，運(yùn)用繪圖、撕裂、重新組合、粘貼、渲染等方式將世界的變化過(guò)程在繪畫(huà)創(chuàng)作中融為一體。

在藏紙藝術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，藏民族文化的核心是需要我們緊緊把握的方向，失去了民族文化韻味的藝術(shù)創(chuàng)作儼然如同漂浮在空中的樹(shù)枝，無(wú)根無(wú)系，從傳統(tǒng)藝術(shù)中出發(fā)，才能獲取更加豐厚的文化養(yǎng)分。在追求民族韻味的同時(shí)融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識(shí)，力求在精神層面與技術(shù)層面的突破與創(chuàng)新，讓作品既有濃郁的民族神韻，又不乏新穎的創(chuàng)作手段。創(chuàng)作主題緊密結(jié)合藏文化的精髓——唐卡藝術(shù)，唐卡視覺(jué)符號(hào)是我們的創(chuàng)作主題，通過(guò)對(duì)唐卡符號(hào)的延續(xù)、變化，領(lǐng)悟世界、宇宙、人生哲理的變化，以小見(jiàn)大，這是自然萬(wàn)物不可更改的規(guī)律，也是微觀(guān)世界與宏觀(guān)世界、變化與統(tǒng)一的緊密聯(lián)系。

三、藏紙繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)特征

尚輝在“在西方藝術(shù)進(jìn)化論思潮之外的當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值譜系”一文中談?wù)摰街袊?guó)在上個(gè)世紀(jì)所遭受的批判、改良和融合通常都是以削弱東方繪畫(huà)的審美特征為代價(jià)的。并指出，這種對(duì)東方繪畫(huà)民族特征的消解與改良，是否存在時(shí)限和底線(xiàn)？改良與融合性的創(chuàng)新，究竟如何處理與傳統(tǒng)之間的關(guān)系？

當(dāng)然任何隨著歷史潮流發(fā)展變化的藝術(shù)都需要思考傳承與創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)東方藝術(shù)在時(shí)間輪軸的滾動(dòng)下已然進(jìn)入了當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)的大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，那么藝術(shù)呢？肯定是要發(fā)生變化的，怎么變是核心的關(guān)鍵，但所有的變化都應(yīng)該滿(mǎn)足一個(gè)前提：即當(dāng)代東方藝術(shù)不論怎么借鑒、吸收或者融合創(chuàng)新都不應(yīng)該迷失東方藝術(shù)的靈魂。

阿壩師范美術(shù)學(xué)院藏紙應(yīng)用研究團(tuán)隊(duì)，以“藏紙應(yīng)用研究中心”為藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的平臺(tái)，依托校企合作的優(yōu)勢(shì)，在手工藏紙的綜合應(yīng)用方面進(jìn)行了有益探索和創(chuàng)新實(shí)踐。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人楊瑞洪教授的作品《藏地·密痕》系列，在保持他頗具東方審美特征，線(xiàn)色交融的繪畫(huà)語(yǔ)言的同時(shí)，又因藏紙、水墨、丙烯等綜合材料的應(yīng)用而獲得全新的畫(huà)面效果;大唐卓瑪副教授的藏紙作品《藏地·密語(yǔ)》系列，一如既往地將圣地阿壩的神秘與空靈，以藏紙綜合材料的方式作了詩(shī)意的表達(dá);焦鳳副教授的作品《神山》將羌族挑花刺繡圖案與唐卡圖案結(jié)合，產(chǎn)生了新的畫(huà)面效果;樂(lè)奇弘副教授創(chuàng)作的《無(wú)題》，直接呈現(xiàn)藏紙與亞麻布的質(zhì)感對(duì)比;馬小勇副教授的作品《六字真言》，將藏族祥巴的拓印技術(shù)運(yùn)用到藏紙繪畫(huà)創(chuàng)作中，使畫(huà)面富有多層次疊加的色彩效果;包括我的作品《心經(jīng)》《夢(mèng)之藍(lán)》系列，將唐卡藝術(shù)符號(hào)和西南少數(shù)民族傳統(tǒng)的染印技藝結(jié)合，形成了獨(dú)特的浸染肌理與自然的藝術(shù)形態(tài)。

藏紙綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作的探索才剛剛起步，一切都還在路上。但是，藏紙藝術(shù)創(chuàng)新的魅力已經(jīng)呈現(xiàn)，更多的審美特征需要在對(duì)藏紙的不斷實(shí)踐中去挖掘和發(fā)現(xiàn)。實(shí)踐證明，酷似自然的圖像從未存在過(guò)，所有的圖像都以程式為基礎(chǔ)，恰如語(yǔ)言或者我們的筆跡的特點(diǎn)那樣，一切圖像都是符號(hào)。當(dāng)我們把圖像歸納為符號(hào)之后，可以將固定化程式的圖像定義為具有某種精神象征的符號(hào)。

在藏紙繪畫(huà)藝術(shù)中，以藏紙為載體，通過(guò)特殊的制作方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的肌理與自然藝術(shù)形態(tài)，由于藏紙?zhí)厥獾捻g性，可以經(jīng)歷多次重復(fù)的暈染以達(dá)到色彩疊加的效果。而阿壩師范學(xué)院藏紙應(yīng)用研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的主題，則是從傳統(tǒng)藏族唐卡中提煉出圖像與符號(hào)，一方面延續(xù)了唐卡圖式的吉祥寓意，另一方面又使作品更具有時(shí)代性和現(xiàn)代審美的特征，最終形成了具有濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的地域文化特征的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言從一種符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N符號(hào)，從抽象進(jìn)入了又一個(gè)抽象的空間，以意寫(xiě)意，追求視覺(jué)符號(hào)到傳達(dá)精神哲學(xué)的最高境界。如果說(shuō)傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)給人傳達(dá)的信息是震撼、崇拜、力量，那么藏紙繪畫(huà)藝術(shù)則將引領(lǐng)大眾進(jìn)入具有詩(shī)意、哲學(xué)、神秘、空靈的自然狀態(tài)。