徐競

【摘 要】目前關(guān)于武者小路實(shí)篤新村主義與人道主義文學(xué)長期缺乏具體的探討研究，本文以武者小路實(shí)篤的新村主義運(yùn)動是一種理想人道主義文學(xué)實(shí)踐運(yùn)動為主線，從武者小路實(shí)篤新村主義主張和人道主義文學(xué)的誕生、發(fā)展、局限性、直至沒落展開論述。

【關(guān)鍵詞】新村主義;人道主義文學(xué);武者小路實(shí)篤

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、人道主義文學(xué)誕生的背景

武者小路實(shí)篤（1885-1976），是日本白樺派代表作家，他在學(xué)習(xí)院期間就受到克魯泡特金和托爾斯泰的啟蒙，他在1910年創(chuàng)辦《白樺》雜志。除此之外武者小路實(shí)篤是一個(gè)政治嗅覺十分靈敏的社會實(shí)踐者，隨著1917年俄國十月革命的爆發(fā)和改造社會潮流下，初在文壇聲名鵲起的武者小路實(shí)篤開始思索社會現(xiàn)實(shí)生活的改變，探索“烏托邦”式人的幸福生活。1918年武者小路實(shí)篤創(chuàng)立《新村》志刊并發(fā)表諸多介紹新村主義的論著，論著中大肆宣揚(yáng)“人的生活”即實(shí)現(xiàn)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、勞動互助、友愛幸福的理想社會。新村主義理論必然會推向?qū)嵺`的檢驗(yàn)臺，于是武者小路實(shí)篤在九州、愛知建立兩個(gè)“新村”，實(shí)行新村會員制，廣泛的招納新村會員。武者小路實(shí)篤迫切期望能通過以“新村”的模式達(dá)到改良濁世的目的，開萬世太平。

二、人道主義文學(xué)的內(nèi)涵

武者小路實(shí)篤筆下“人的生活”是與“非人的生活”相對立的?！叭说纳睢笔怯形镔|(zhì)和精神兩個(gè)方面構(gòu)成。物質(zhì)的方面是安全生活所必需的，精神方面是個(gè)性自由的發(fā)展。“新村”中的人們在盡了勞動的義務(wù)之后，去讀書學(xué)習(xí)寫詩、談?wù)撔≌f、戲劇，從而使自己在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等方面的天賦得到充分的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。在“新村”運(yùn)動中，，武者小路實(shí)篤也迎來了文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，寫出了《在桃園》、《友情》的曠世名篇，培養(yǎng)了許多文壇后起之秀。

以自我為中心的人道主義是武者小路實(shí)篤的新村主義理論核心，他提出的“人道主義”是建立“利己”基礎(chǔ)上的人道主義。武者小路實(shí)篤在《白樺運(yùn)動》中說：“白樺運(yùn)動是尊重自然的意志和人類的意志， 探討個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活的運(yùn)動......為了人類的成長，首先需要個(gè)人的成長……使我們進(jìn)行創(chuàng)作的是人類的意志，因此，我們是抱著使自己血和精神滲入和傳遍全人類的愿望而執(zhí)筆的”。這些都是武者小路實(shí)篤受到托爾斯泰等東歐作家影響而發(fā)的，他看來個(gè)人主義與人道主義并不矛盾，個(gè)人的運(yùn)動在某個(gè)時(shí)間空間里也是屬于人道主義的范疇。武者小路實(shí)篤不朽名篇《友情》充斥著個(gè)人色彩的人道主義也是不難理解的。武者小路實(shí)篤的人道主義通過批判舊文學(xué)，掃除十九世紀(jì)末自然主義頹靡陰霾，創(chuàng)立了日本文學(xué)史上空前絕后人道主義文學(xué)，引領(lǐng)了十九和二十世紀(jì)之交的“風(fēng)騷”。武者小路實(shí)篤的新村社會改良運(yùn)動在根本上與其人道主義文學(xué)是統(tǒng)一的。歷史發(fā)展過程往往是相似的，在1920年的中國，新村運(yùn)動同樣波及到文化、藝術(shù)以及人的內(nèi)在各個(gè)層面。與武者小路實(shí)篤同一時(shí)期并受他影響的周作人也掀起舊中國五四運(yùn)動“人的文學(xué)”之風(fēng)，周作人作為中國近代文學(xué)史上的先驅(qū)為舊中國彷徨無措的作家和新青年指引了明燈，不僅如此周作人將“新村主義”引進(jìn)中國對當(dāng)時(shí)動蕩不安局面引發(fā)了新興知識青年改造社會的思考與實(shí)踐。

在武者小路實(shí)篤等白樺派作家的視野里新村主義運(yùn)動不僅是一場烏托邦的社會改良運(yùn)動，也是一場“人的文學(xué)”的“文藝復(fù)興”。以文學(xué)發(fā)展的角度來探究，把這場改良運(yùn)動定義成理想主義文學(xué)實(shí)踐運(yùn)動也是符合社會改良運(yùn)動的本質(zhì)追求。

不論是武者小路實(shí)篤還是周作人都主張以自我為中心的人道主義文學(xué)，他們都尊重個(gè)人的主觀感受，這正是人道主義文學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)作方法。武者小路實(shí)篤認(rèn)為文學(xué)是傳播全人類共同的媒介，認(rèn)為文學(xué)作者都應(yīng)該有自己的主觀體驗(yàn)，這樣文學(xué)就與全世界人類相聯(lián)系。武者小路實(shí)篤還認(rèn)為作家應(yīng)該把自己的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心世界的真實(shí)感受表現(xiàn)出來，分享給所有人，這樣的創(chuàng)作才是人道主義文學(xué)。周作人也認(rèn)為：“我們的思想無論如何淺陋，文章如何平凡，但自己覺得要說時(shí)，便可以大膽地說出來。”武者小路實(shí)篤和周作人這種人道主義文學(xué)在密切關(guān)注人的主觀體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)作手法與西方浪漫主義印象派文藝批評不謀而合。

三、人道主義文學(xué)的局限性

武者小路實(shí)篤和周作人的人道主義文學(xué)觀屬于主觀唯心主義范疇。在他們主張的“人的生活”關(guān)于人的生活方式、“新村”與現(xiàn)實(shí)關(guān)系等各個(gè)方面都缺乏客觀性。武者小路實(shí)篤與周作人的新村主義對新村競爭發(fā)展的相對理念都有論述。武者小路實(shí)篤“新村主義”思想上更接近托爾斯泰的泛勞動主義與克魯泡特金的“互助論”的思想。克魯泡特金認(rèn)為一切生物進(jìn)化的因素是“互助”但他不否認(rèn)競爭的存在，認(rèn)為競爭存在與不同的群體之間，而群體之內(nèi)應(yīng)該是互助和諧的。群體之間互助性的強(qiáng)弱決定了生存與否。最終自然界將消除競爭只剩下共存?！盎ブ摗彪m然強(qiáng)調(diào)異類之間存在競爭，但是這種競爭取決于互助性的強(qiáng)弱。周作人在《新村的理想與實(shí)際》中說：新村的生活是人的生活，分為物質(zhì)的精神兩個(gè)方面。物質(zhì)方面是安全的生活，精神方面是自由的發(fā)展?！鞍踩纳睢敝溉祟愊嗷椭纳睢Ｋ€認(rèn)為以前的生存競爭既有不同群體異類競爭又有群體同類競爭，但是在“新村”陣營里不該有爭斗應(yīng)該互助和諧相處。由此可見，不論武者小路實(shí)篤的新村主義承認(rèn)競爭的最終目的為了共存還是周作人的新村主義忽視競爭的客觀存在，他們在新村主義實(shí)踐中都在一定程度上違背自然界競爭發(fā)展準(zhǔn)則，缺乏客觀性。

武者小路實(shí)篤和周作人都是通過購買土地進(jìn)行圈地建立“新村”，招納會員進(jìn)行維持“新村”的日常生活，雖然表面上解決了人們的衣食住的問題，但是這種烏托邦式的社會改良成本來源是他們自己的薪水。人們在“新村”里生活的其樂融融，可是一旦離開了“新村”依然會受到外界大環(huán)境的影響刺激，新村的教義也拋到腦后了。在五四運(yùn)動后新村主義引起很大反響，但是周作人倡導(dǎo)的新村主義只重視道德改革，忽視社會現(xiàn)實(shí)，所以周作人的理想人道主義急流勇退不可避免。作為文學(xué)家武者小路實(shí)篤實(shí)踐的“新村”只能偏安日本社會的一隅，無法擴(kuò)大到整個(gè)日本整個(gè)階層，終將成為歷史的縮影。

伴隨著“二戰(zhàn)”中日本的戰(zhàn)敗武者小路實(shí)篤人道主義社會改良思想也淡出歷史的舞臺，而他的新村生活被徹底的個(gè)人化，人道主義文學(xué)作為一種文學(xué)機(jī)制也逐漸消亡。

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