山嶺在成就江西秀美山川的同時(shí)，亦造成了這里的落后與封閉，它在阻隔人們往來(lái)交流的同時(shí)，也為宗教的興起和工業(yè)的開(kāi)拓創(chuàng)造了條件。

如果說(shuō)雄奇與巍峨是北方山巒的特點(diǎn)，那么秀麗與優(yōu)美則是南方山嶺的特征。這一道道山嶺既給南方帶來(lái)了山路“十八彎”的封閉與阻隔，也孕育了超凡脫俗的宗教文化和千差萬(wàn)別的風(fēng)情民俗，更為這里的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏和無(wú)限的可能。

山嶺對(duì)于江西這個(gè)中部省份而言，同樣有著這樣的利弊影響。它在成就江西秀美山川的同時(shí)，亦造成了這里的落后與封閉。它在阻隔人們往來(lái)交流的同時(shí)，也為宗教的興起和工業(yè)的開(kāi)拓創(chuàng)造了條件。

長(zhǎng)江以南的省份大都遍布山地和丘陵，江西是其中相對(duì)封閉的一個(gè)。山是如何塑造江西的？

疊翠的崇山峻嶺

江西，一個(gè)位于中國(guó)南方的內(nèi)陸省份，除了贛江水系在北面與長(zhǎng)江干流相聯(lián)通外，其他區(qū)域均被崇山峻嶺與周邊省份相分隔。江西可以進(jìn)入長(zhǎng)江干流，不過(guò)這個(gè)通道不夠大不夠?qū)挘医膶?duì)面是大別山脈。

東側(cè)的懷玉山和武夷山使江西與浙江、福建兩省相分隔，而南部的大庾嶺、九連山脈等又橫亙于贛粵兩省之間，西側(cè)的羅霄山脈和西北面的幕阜山、九嶺山又使江西與湖南、湖北相隔絕。這些山嶺從“山川形變”上，使江西自明代以來(lái)便形成了較為穩(wěn)定的省級(jí)行政區(qū)劃版圖。

山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明到南昌……

這樣的封閉地形，使得江西在古代社會(huì)長(zhǎng)期依賴水路交通。贛江水系上游的信江、袁水、撫河和章水與江西東、西、南三面山嶺上分水關(guān)、得勝關(guān)、梅關(guān)等關(guān)隘形成了險(xiǎn)要的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)通道。

但是這種對(duì)外的聯(lián)系條件卻受山嶺和水系的影響并不能高效覆蓋整個(gè)江西。

贛江雖然是江西最重要的河流，但東面、東南面、西面的諸多水系又都可以自成一脈。

江西內(nèi)部丘陵與山地，在阻礙對(duì)外交流的同時(shí)，還在內(nèi)部形成了“隔山不同語(yǔ)”的方言格局：雖然雩山以北的大部分江西地區(qū)都屬于贛語(yǔ)方言區(qū)，但是卻因九嶺山、武功山等諸多山脈丘陵的分隔，江西中北部的贛語(yǔ)區(qū)又被分為昌（南昌）靖（靖安）片、宜（宜春）瀏片、吉（吉安）茶（茶陵）片、撫（撫州）廣（廣昌）片和鷹（鷹潭）弋（弋陽(yáng)）片等。

這幾個(gè)贛語(yǔ)方言片區(qū)雖然都是講贛語(yǔ)，但是不同片區(qū)的人卻往往聽(tīng)不懂彼此的方言。贛語(yǔ)內(nèi)部也是頗為復(fù)雜的，延伸到江北果然是江西老表了，以及九江是江淮官話區(qū)……

而江西東北部的懷玉山區(qū)亦受周邊語(yǔ)言文化影響和地形的隔絕，形成了一片徽語(yǔ)區(qū)（婺源、德興和浮梁）和一片吳語(yǔ)區(qū)（上饒、廣豐和玉山）。

而廣大的贛南山地丘陵，則主要是客家話的分布區(qū)域。在中國(guó)古代歷史的中后期，從東晉南朝到明代中后期，從北方遷徙而來(lái)，落腳于此的客家人，在這里開(kāi)始了艱苦的創(chuàng)業(yè)發(fā)家歷程。

分布于閩粵贛之間的客家方言，其內(nèi)部又分為眾多片區(qū)。

在封建社會(huì)繁榮的中后期，江西人口激增，南遷而來(lái)的客家人，受到當(dāng)?shù)卦∶竦呐艛D，土客矛盾時(shí)常凸顯，有的客家人甚至淪為凄慘的“棚民”，而另一些客家人則沖破萬(wàn)難、向山要田，開(kāi)辟出了諸如崇義上堡梯田、寧都中院梯田這樣的驚世奇觀。

向山要田也是環(huán)境所迫的結(jié)果，可以說(shuō)，山在塑造江西封閉落后的交通格局的同時(shí)，也庇護(hù)了那些紛亂歲月里漂泊的人們。

禪修的理想之處

山在江西，不僅是大地雄渾的象征，還是文化與信仰發(fā)源的根脈。

當(dāng)中原陷入戰(zhàn)亂時(shí)，大量人口向周邊逃散，南方亦因此獲得大量中原人口。在西晉短暫統(tǒng)一后，北方陷入了十六國(guó)和北朝更迭的戰(zhàn)亂之中，北方人口開(kāi)始大量南遷。而位于“吳頭楚尾”戰(zhàn)略要地的江州，是很多南渡人士的落腳地之一。而南渡而來(lái)，亦不乏當(dāng)時(shí)中原和西域的高僧大德。江西山林清幽的環(huán)境，成為他們禪修的理想之處。

廬山就位于江西河流匯入長(zhǎng)江的地方，是進(jìn)入江西的入口聚居地。

東晉南朝時(shí)的廬山，從西林寺的肇基開(kāi)始，至南朝蕭梁期的禪林廣布，成為當(dāng)時(shí)南方地區(qū)佛教傳播的中心。而東晉時(shí)在廬山創(chuàng)立東林寺的慧遠(yuǎn)，更是開(kāi)宗立說(shuō)，肇基了中國(guó)本土佛教宗派之一的凈土宗，廬山東林寺由此也成為凈土宗的發(fā)源地。

隋唐期間，隨著佛教的東傳，凈土宗在日本產(chǎn)生了巨大的影響。幾年前，東林寺在籌建全球第一個(gè)高阿彌陀佛像（即東林大佛）時(shí)，還曾收到日本凈土宗信徒的捐資。

隋唐時(shí)期，江西的山林更成為佛教文化傳播的沃野，中唐時(shí)便有“求官到長(zhǎng)安，求佛到江西”的說(shuō)法。禪宗是中國(guó)佛教最大的宗派，也是佛教中國(guó)化后的最典型的宗派代表。禪宗歷史上著名的“一花開(kāi)五葉”（即禪宗發(fā)展演變?yōu)槲鍌€(gè)派系）的宗派演進(jìn)也主要是在江西完成的。

禪宗六祖慧能的弟子青原行思，即在吉安的青原山凈居寺修行，其法脈繼承的后世弟子洞山良價(jià)，在江西宜黃創(chuàng)建了禪宗的曹洞宗。而青原行思另一法脈的繼承者法眼宗初祖文益也曾在撫州崇壽院弘法多年。

慧能另一個(gè)弟子南岳懷讓的法脈傳承則大多在江西境內(nèi)進(jìn)行，從創(chuàng)立洪州（今江西南昌）宗的馬祖道一，到百丈山（江西奉新）大智壽圣寺的百丈懷海，再到下開(kāi)的臨濟(jì)宗（臨濟(jì)宗初宗臨濟(jì)義玄傳承的是江西宜豐的黃檗希運(yùn)的禪法）和溈仰宗（祖庭仰山西隱禪寺位于江西宜春）莫不如是。

江西山嶺的諸寺，可謂是佛教中國(guó)化的重要見(jiàn)證。不僅是佛教，江西的龍虎山還是道教空間地域轉(zhuǎn)移的重要落腳之處。風(fēng)水上可以說(shuō)是很好了。從張道陵“丹成而龍虎現(xiàn)”的傳奇命名，到四代天師張盛將天師法裔由漢中遷來(lái)于此，這座丹霞地貌奇觀的江西名山，亦成為道教正一天師道的祖庭。

而江西上饒的三清山、樟樹(shù)的閣皂山、南城的麻姑山、鉛山的葛仙山等也都是知名的道教圣地。而與江西文化和江右商幫有著密切聯(lián)系的道教凈明派祖庭玉隆萬(wàn)壽宮，也是坐落于山嶺之上（南昌西山）。

這些山也與江西的文脈有著莫大的聯(lián)系。古代江西四大書(shū)院中，除了白鷺洲書(shū)院外，其余三座都建于山麓。這其中，廬山山麓的白鹿洞書(shū)院，更是天下四大書(shū)院之一，在南唐時(shí)更被列為當(dāng)時(shí)京城之外的唯一一座“國(guó)學(xué)”，南宋著名理學(xué)家朱熹在白鹿洞書(shū)院開(kāi)創(chuàng)的辦學(xué)模式更是被后世所效仿。鉛山鵝湖山麓的鵝湖書(shū)院和貴溪象山的象山書(shū)院，亦在江西文化，乃至中國(guó)文化中留下了濃墨重彩的一筆。

革命圣地到風(fēng)景名勝

當(dāng)然山地也并非只能成為精神清修的場(chǎng)所，在別的方面山區(qū)也自有其獨(dú)到之處。

位于幕阜山的瑞昌銅嶺商周銅礦遺址，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的礦冶遺址中年代最早、保存最完整、內(nèi)涵最豐富的銅礦遺存。據(jù)司馬遷《史記》記載，西漢初年發(fā)動(dòng)七國(guó)之亂的吳王劉濞，就曾在銅嶺銅礦招募亡命之徒，在此私鑄貨幣。

整個(gè)江西的金屬礦藏可謂十分豐富，處在華南礦區(qū)中心地帶的江西有33種礦藏的探明儲(chǔ)量居全國(guó)前五，特別是儲(chǔ)量較高的銅、鎢、鈾釷、鉭鈮和稀土更是被譽(yù)為江西的“五朵金花”。

開(kāi)啟江西近代工業(yè)化序幕的“江南煤都”萍鄉(xiāng)，懷玉山中占全國(guó)銅產(chǎn)量的四分之一的德興銅礦，贛州山區(qū)豐富的鎢和稀土資源所成就的“世界鎢都”……在近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中，山所塑造的資源稟賦讓這一座座江西的城市有了自己獨(dú)特的礦冶名片。

而大山的寸寸“血肉”也讓江西有了享譽(yù)世界的手工業(yè)產(chǎn)品，這便是高嶺土所成就的景德鎮(zhèn)瓷器?！案邘X土”之名，便是根據(jù)最早使用的高嶺土產(chǎn)地——景德鎮(zhèn)浮梁縣高嶺村而命名的。因?yàn)橛羞@樣優(yōu)質(zhì)的瓷土資源，在千年的窯火中才造就了世界聞名的景德鎮(zhèn)瓷器。中國(guó)近代史上，也是這片紅色熱土奮斗的人們，在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫剝削下，最先展開(kāi)了抗?fàn)帯?/p>

從萍鄉(xiāng)的安源路礦工人運(yùn)動(dòng)，到九嶺山側(cè)修水、銅鼓的秋收起義，從井岡山上“農(nóng)村包圍城市”中國(guó)特色獨(dú)立革命道路的提出，到瑞金葉坪的“共和國(guó)搖籃”，江西的崇山峻嶺在成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐地的同時(shí)，也培育了未來(lái)革命勝利的精神養(yǎng)料。在改革開(kāi)放、產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型的今天，山則為江西的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的可能。雄奇而秀麗的山地風(fēng)光便是當(dāng)下“江西風(fēng)景獨(dú)好”的旅游品牌打造中的中堅(jiān)力量。目前江西11個(gè)5A級(jí)景區(qū)中，就有7個(gè)是以山地風(fēng)光景觀為主體的風(fēng)景名勝區(qū)。而在江西各地市正在努力打造成為游客向往旅游目的地的山地景區(qū)，更是數(shù)不勝數(shù)。

“綠水青山就是金山銀山”是當(dāng)前中國(guó)環(huán)境治理的核心目標(biāo)。江西這樣的農(nóng)業(yè)和勞動(dòng)密集產(chǎn)業(yè)聚集的省份想要大力發(fā)展，必然要追求“金山銀山”，但是曾經(jīng)的落后江西已經(jīng)目睹了相鄰省區(qū)忽視環(huán)境問(wèn)題、忽略人與自然和諧所帶來(lái)的種種問(wèn)題。

希望正在綠色崛起的江西不再以環(huán)境為代價(jià)而片面地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，希望每一個(gè)江西人在坐擁“金山銀山”的同時(shí)，更能享有愜意的“綠水青山”。

◎ 撰文|冷夜寒星

◎ 來(lái)源|微信公眾號(hào)：地球知識(shí)局