中國特色社會(huì)主義理論體系為何能永葆生機(jī)活力、不斷豐富發(fā)展？這是很多人特別是國際上關(guān)注中國奇跡的人十分關(guān)心的問題?；卮疬@一問題，一個(gè)重要維度就是要深刻認(rèn)識(shí)中國理論與時(shí)代的關(guān)系。中國理論能反映時(shí)代本質(zhì)、把握時(shí)代特征、回答時(shí)代課題，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。

時(shí)代本質(zhì)是指一個(gè)時(shí)代的根本性質(zhì)，從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，時(shí)代特征是指時(shí)代本質(zhì)在不同發(fā)展階段的呈現(xiàn)，時(shí)代課題是一個(gè)時(shí)代必須解決的主要問題，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。中國理論在堅(jiān)持我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代的前提下，敏銳把握時(shí)代特征，深入回答時(shí)代課題，從而展現(xiàn)出自己的科學(xué)性和生命力。黨的十一屆三中全會(huì)之所以能作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，從而成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義，一個(gè)重要因素就是敏銳把握時(shí)代特征、準(zhǔn)確判斷時(shí)代主題的變換。

——摘自嚴(yán)書翰《中國理論在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展》

政治學(xué)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科一樣，將中國特色和世界一流確立為學(xué)科建設(shè)目標(biāo)。這二者之間存在相輔相成的關(guān)系?？v觀政治學(xué)發(fā)展史，凡是被公認(rèn)為一流、具有重要影響的學(xué)術(shù)成就，無不是在回答本國重大政治問題中產(chǎn)生的，無不是適應(yīng)本國政治發(fā)展需求而興起的。如果一國的政治學(xué)理論沒有民族特色，就不可能躋身世界一流行列。當(dāng)然，政治學(xué)者在研究本國特色的同時(shí)也應(yīng)具有觀察人類政治文明的廣博視野，關(guān)注人類普遍關(guān)心的重大問題，這樣才能創(chuàng)造出為世界所認(rèn)可的成果。

當(dāng)前，我們應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，統(tǒng)籌推進(jìn)中國特色和世界一流的政治學(xué)學(xué)科建設(shè)?？梢哉f，中國特色是世界一流的基礎(chǔ)和前提，沒有中國特色就不會(huì)成就世界一流。中國政治學(xué)首先要增強(qiáng)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)深層次中國問題的研究。任何國家的政治現(xiàn)象都有其發(fā)生的特定國情文化機(jī)理，因而不存在針對(duì)某種政治現(xiàn)象的普適性解釋模式。我們要正視自身所面臨問題的特殊性和復(fù)雜性，既不可亦步亦趨跟在西方政治學(xué)研究之后，也不可止步于對(duì)政策的一般解釋或?qū)ΜF(xiàn)象的空泛議論，而應(yīng)努力運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解釋我國政治運(yùn)行機(jī)理，形成和發(fā)展理性、邏輯性和開放性兼?zhèn)涞闹袊螌W(xué)理論體系。

——摘自張桂林《深化中國特色政治學(xué)研究》

推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要針對(duì)新時(shí)代文化多樣化發(fā)展的新特點(diǎn)，既弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律，又包容積極健康的多樣性，同時(shí)大力整治庸俗、低俗、媚俗問題，加強(qiáng)行業(yè)自律。

推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展，要善于汲取一切有利于增強(qiáng)文化生命力與文化軟實(shí)力的新觀念、新理論、新技術(shù)、新手段，如吸收借鑒自然科學(xué)與人文科學(xué)的前沿成果，積極開展學(xué)術(shù)方面的爭鳴研討等。善于向經(jīng)典學(xué)習(xí)、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向一切先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，見賢思齊，學(xué)而時(shí)習(xí)之，正是中華文化永葆青春的奧秘所在，我們要傳承好、發(fā)揚(yáng)好。

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，生產(chǎn)出更多廣受大眾歡迎的文化產(chǎn)品，是滿足人民日益增長的美好生活需要、推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的重中之重。既要重視拓展國內(nèi)國際文化市場(chǎng)，更要重視提高文化產(chǎn)品的品位和內(nèi)涵。為此，需要建立和完善監(jiān)管體系，提高媒體的文化尊嚴(yán)與精神境界。

——摘自王蒙《新時(shí)代文化繁榮發(fā)展之道》

緊緊依靠人民、為人民立言，就要像習(xí)近平總書記所要求的那樣，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是要重視研究人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個(gè)重要課題，為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。表達(dá)人民心聲，就要走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，與人民進(jìn)行心靈對(duì)話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問題。當(dāng)前，我國正處于發(fā)展變革時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時(shí)代發(fā)展脈搏，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無所適從；有人對(duì)復(fù)雜多樣、不確定性強(qiáng)的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境；有人對(duì)一些不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問題，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)注社會(huì)變革對(duì)人的影響，讀懂人們的精神世界和社會(huì)心理，為解決人們精神世界的問題提供可親、可行的理論和方法。

——摘自韓慶祥《用心用情用功為人民立言》

共享理念有助于彰顯以人民為中心的價(jià)值取向。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體、實(shí)踐的主體、價(jià)值的主體。一切社會(huì)活動(dòng)均應(yīng)把人視為最終目的，都應(yīng)將人民主體利益的實(shí)現(xiàn)作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，人民群眾的社會(huì)需求和利益格局也在重新塑造。如何獲得充足且優(yōu)質(zhì)的民生產(chǎn)品已成為人民群眾新的訴求。習(xí)近平總書記指出：“改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果?！惫蚕砝砟钏鶊?jiān)持的發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的本質(zhì)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義以人民為中心的價(jià)值取向，以及維護(hù)人民群眾最直接和最現(xiàn)實(shí)利益的核心訴求。對(duì)于人民群眾的新訴求而言，共享理念通過各種社會(huì)資源的吸納與整合，各類社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化與再造，以及大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)工具的利用，可以顯著提高各類民生產(chǎn)品的供給效能，并在很大程度上提升民生事業(yè)的可及性與可得性。

——摘自梁譽(yù)《新時(shí)代民生事業(yè)發(fā)展的共享價(jià)值思考》