清江

日常的衣食住行，無不蘊(yùn)藏著豐富的民族文化信息，共同構(gòu)成了民族內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感。民族刺繡作為一項(xiàng)工藝美術(shù)，聯(lián)結(jié)著民族的神話、風(fēng)俗、審美等諸多要素，形象而直觀地表現(xiàn)了民族文化的豐富多彩。在一些沒有自己文字的民族，刺繡就是保存民族記憶的生動載體。刺繡中各種類型的紋樣和圖案，讓即使是目不識丁的民眾，也能由此了解民族文化。這些紋樣和圖案，在世代流傳中，影響了民族共同的審美習(xí)慣和思維方式。

織布巧盤花

在苗鄉(xiāng)，家家有織機(jī)，戶戶有紡車。苗歌唱道：“終年勞碌到夫家，晝出耕田夜績麻。新歲娘邊坐半月，紡紗織布巧盤花?！泵缱骞媚飩儌€個能刺繡。苗鄉(xiāng)還流行著一句俗話“人比人，花比花”，既比較外在之美，又察其內(nèi)在之美，內(nèi)在之美就體現(xiàn)在刺繡技藝上。作為苗族服飾藝術(shù)的重要組成部分，苗族刺繡藝術(shù)不僅具有審美功能，還承載著不同地域苗族人民對本民族文化的認(rèn)同，是苗族歷史文化的具體展現(xiàn)。

苗族刺繡圖案保存著遠(yuǎn)古圖騰崇拜，記錄了苗族的人類起源傳說—蝴蝶媽媽是世間萬物的共同始祖。在刺繡圖案中，蝴蝶占有重要的地位，刺繡圖案中時?？梢钥吹饺耸椎淼男蜗?。“蝴蝶媽媽”既是苗族文化的始祖，也是苗家的保護(hù)神，保護(hù)人們趨吉避兇、驅(qū)災(zāi)祛病，給人們帶來幸福安康。因此，蝴蝶刺繡紋樣遍布于苗族服飾和日用品的裝飾圖案中。

除了蝴蝶圖案，苗繡圖案還有其他廣泛的題材，花鳥魚蟲、飛禽走獸、野草花木，豐富多彩。在藝術(shù)表現(xiàn)上，不受自然形象束縛，處理大膽，簡潔傳神。眼睛可以長在動物的背上，魚鱗可以出現(xiàn)在虎的身上，根據(jù)審美的需要，自由創(chuàng)造。

在貴州黔東南苗族聚集區(qū)，苗家姑娘出嫁時，都要請?zhí)m娟首領(lǐng)教姑娘們繡制嫁衣，叫做“蘭娟衣”。蘭娟衣源自一個古老的傳說。相傳很久以前，有一位名叫蘭娟的苗族女首領(lǐng)，她帶領(lǐng)苗族同胞向南遷徙，途中為了記住自己南遷的歷程，就用彩線記事的方法在衣服上刺繡符號。經(jīng)過黃河，便在左衣袖口上繡一條黃線。渡過長江，就在右衣袖口繡上一條藍(lán)線。過洞庭湖，又在胸口繡上湖狀圖案。每翻過一座山，跨過一條河，都用彩線繡上一個符號。越往南走，山河越多，刺繡符號也就密密麻麻布滿全身，從衣領(lǐng)一直繡到褲腳。這一套繡滿圖案的衣服，記載著部落的遷徙史。刺繡，繡的是苗族人民的鄉(xiāng)土情結(jié)和歷史意識。這服飾，就是一部穿在身上的史書。

西戎牧羊人

羌族人民目識心記，神與物游，將內(nèi)心的美好愿望與自然萬物繡于衣物之上，成為羌族歷史文化的積淀。羌族刺繡有挑繡與平繡兩種工藝，平繡運(yùn)用彩線，圖案多為經(jīng)過變形的鳥禽、花卉、蝴蝶，繡面平整。挑繡（俗稱“十字繡”）工藝的針法，主要有挑花、扎花、繡花、勾花、提花、拼花等。其題材多為現(xiàn)實(shí)生活中的自然景物和傳統(tǒng)圖案紋樣相結(jié)合構(gòu)成新的紋樣，如人物、花草、樹枝、蟲鳥、野獸、家畜等。

羌繡的紋飾圖案與羌族文化密切相關(guān)。在羌繡作品中，我們經(jīng)常可以看到羊面紋、羊角紋和羊角花等與羊相關(guān)的圖案，這與羌族的羊圖騰信仰有關(guān)。古羌族是一個以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡?，漢代許慎《說文解字·羊部》說：“羌，西戎牧羊人也?！?/p>

羌人認(rèn)為，羊除了能提供日常生活的需要外，還具有靈魂，能保護(hù)自己部族的成員。羌民視羊?yàn)樽嫦?，所供奉的神都是“羊身人面”，羊逐漸成了羌人心目中的“吉祥物”。傳說羌族巫師的始祖阿伯錫勒釋比曾到西天取經(jīng)，一路上過于勞累，躺在大石板上睡著了，沒想到取回的經(jīng)書被羊吃了。經(jīng)人提醒，他將吃了經(jīng)文的羊殺死，吃了羊肉，將羊皮制成鼓，一面敲鼓一面念經(jīng)，最終將經(jīng)文全部念出。

身穿羊皮小背心是羌族服飾的鮮明特征，羊與羌族的歷史和生活可謂息息相關(guān)。古羌人沒有文字，而刺繡圖案和紋樣就成了記載和保存羌族歷史文化信息的載體。羌繡紋樣最直接地體現(xiàn)了羌族人民的審美心理和思維模式，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。

親手繡纓花

彝族花腰人（花腰是云南彝族尼蘇支系的一部分）的自然崇拜，主要體現(xiàn)為對山、火、水的崇拜以及對日、月、星的崇拜，這在其服飾的刺繡紋樣上多有反映。彝族花腰女裝上，胸前繡月亮紋飾，領(lǐng)口繡太陽紋，背部繡彩虹帶，顯示著對光明的熱愛，對自然的崇尚。

生活在高寒山區(qū)的彝族花腰人，對火有很大的依賴性，故而十分崇拜火。據(jù)說一個小姑娘偶然發(fā)現(xiàn)了石頭撞擊產(chǎn)生的火焰，彝族先民由此開始脫離茹毛飲血的原始生活，進(jìn)而借助火發(fā)明了陶器，定居下來。因?yàn)槭怯膳税l(fā)現(xiàn)了火，所以彝族人把女人稱為“阿邁”，“邁”就是火的意思?！盎鸢樾腥俗?，火伴家人在”，火對彝族花腰人來說，象征著興旺、高尚、神圣。所以彝族花腰婦女在肩峰和腰帶上都會繡制火的變形紋樣，一團(tuán)團(tuán)火焰給他們帶來了希望和光明。

彝族花腰崇拜的植物圖騰，以馬纓花較為典型。馬纓花是彝族花腰刺繡作品中必不可少的的圖案。彝族花腰人的繡花調(diào)說：“百里杜鵑花，馬纓花為王，馬纓花為貴，馬纓花為美，馬纓救先祖，纓木做祖靈，纓花人人愛，親手繡纓花，身佩馬纓花，馬纓護(hù)佑人?！瘪R纓花是彝族花腰人心目中最高貴、圣潔的花中之王，相傳馬纓樹做的船在洪水中曾經(jīng)救過先祖的命。馬纓花生長在高山之上，嚴(yán)冬時節(jié)開花，火紅的顏色在寒冬的高山上異常耀眼，像燃燒的火焰，在天寒地凍中挺立不屈，以頑強(qiáng)的意志激勵著人們。刺繡時將馬纓花繡到衣服上，就像是彝族花腰人的座右銘常伴身旁。火紅的馬纓花綻放在彝族姑娘的身上，分外耀眼。

各種刺繡作品中飽含民族文化傳承的紋樣和圖案，總能激發(fā)和喚起人們豐富的情感體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)生活的色彩，賦予造物以厚重的歷史、神圣的追求和美好的意愿。繼承這些來自祖先的信息，不單是為了發(fā)思古之幽情，而是要將先民們追求美好生活的希冀傳承下去，如此方不辜負(fù)這一份美麗的遺產(chǎn)。