辜正坤

近百年來，國內有許多學者喜歡強調說中國沒有宗教。例如民國以來的學者，甚至一些大師級的學者，比如章太炎先生等，都曾抱怨過中國沒有宗教。其實這個觀點是錯誤的。章太炎先生早年是這樣抱怨過，但自從他后來研究了佛學經典后，就不再這樣抱怨了，因為他后來可能是搞清楚了“宗教”這個術語主要來自于佛學。但最近幾年來，強調中國沒有宗教的說法又沉滓泛起，甚至達到一種近乎時髦的狀態(tài)。

關于中國無宗教的看法是種誤解，錯在以下幾個地方：第一，錯在太片面，沒有搞清楚漢語中“宗教”這個詞的本來含義是什么。第二，錯在譯名問題上，即不知道現(xiàn)代漢語的所謂“宗教”其實是外來語religion之類術語的誤譯。第三，錯在不知道“拜神教”概念與中國原有的本土“宗教”概念具有巨大的差別。第四，錯在不知道拜神和拜理是截然不同的概念。

下面分頭簡述一下。

進入主題前，我照例首先要強調一個基本原則，即我們搞學術研究時，首先應嚴格遵循一個學術規(guī)則：我們用什么語言交流，就必須遵循該語言本身的學術語義規(guī)范。例如，當我們用中文來討論問題或表達含義的時候，要嚴格遵循中文本身的表義規(guī)范。中文本身有一整套約定俗成的語匯，它們是數(shù)千年中華民族文化積淀下來的結晶。在通常情況下，我們要首先尊重它們，不宜隨意拋棄它們原有的固定語義規(guī)范而濫加新義。當然，我們也可以合法地創(chuàng)造新詞，但也必須遵循嚴格的造詞規(guī)范，而不能隨心所欲地濫造新詞。

依據(jù)這樣的規(guī)范觀念，我們來看看漢語中本來就存在了至少一千多年的術語“宗教”是什么意思。

一、宗教的本義是佛教全體（即各類佛家教義、教徒、教派、教法）之綜合

“宗教”是由兩個字——“宗”和“教”——并列組成的。我強調“并列”這個含義，是指“宗教”這個詞的語義構成形式在多數(shù)情況下不是偏正結構，而是聯(lián)合結構，它代表兩大類性質因素的并列組成。

在原始佛學中，佛教通常把佛所說的內容稱為教，把佛弟子所闡述的內容稱為宗，宗為教的分派，二者合稱宗教，泛指佛教的教理。2

但自從佛教傳入中國后，由于中國的特殊情況，尤其是后來禪宗的興起，中國確實產生了有中國特色的宗教。宗教的含義遂越來越有清楚的定義。比如唐朝和尚法藏就系統(tǒng)地提出過“五教十宗”的判教理論?！拔褰獭奔础耙粤x分教，教類有五”，是根據(jù)佛所說法大義的劃分。“十宗”則是從義理等方面對五教再加以細分。法藏所著《探玄記》《五教章》《華嚴金獅子章》和《華嚴五教止觀》等多部著作曾對“五教十宗”做過詳細的解釋。

五教的名目雖不盡相同，但法藏的分類比較流行，分別是：小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。十宗則分為：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。3

將這眾多分類的教和宗總括起來看，既可簡稱為“宗教”，又可簡稱為“教宗”。但佛教界通稱為“宗教”者較多。又比如《華嚴五教章》卷一就有“分教開宗”之說。4我這里則只是參考若干宗教文獻對“宗教”的要義，尤其是禪宗興起后的“宗教”要義簡單概述一下。

要明白“宗教”的本義，必須把“宗”和“教”的本義分頭加以陳述，然后合而論之。為簡明扼要起見，我把“宗”和“教”的不同含義分列如下。

一、宗：指宗旨、主旨。

教：指經義、教義。

二、宗：可指明心見性。在中國佛教中，尤指禪宗一派的修行觀念。

教：指佛經的一切語言文字陳述和記載的經義，比如三藏十二經。

三、宗：主指主觀信念。

教：主指客觀教義。

四、宗：可指無言之教。比如禪宗主張以心傳心，不立文字。比如通過參話頭等來開悟。

教：可指有言之宗。顯教通常都要依靠語言文字的傳誦、解釋、開演，信徒才能把握教理。

五、宗：宗通，通達心性叫作宗通。尤指禪宗頓悟派追求的開悟境界。

教：教通，通達經義則謂之教通。尤指顯教的修行者刻苦念誦、理解、證悟佛教教典教義。

六、宗：宗門，最初本來是佛教各宗的通稱，禪宗興起后，此宗自稱教外別傳之禪門，同時稱呼余下各宗為教門。

教：教門，義如上釋。指依大小乘之經論等言教而立之教宗，如天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗等均屬之。要特別注意，“宗”的原初含義里有“派”的意思，所以并非有“宗”字者即是禪宗宗門。

七、宗：宗下，禪宗修行者相互之間多稱為“宗下”。如：“宗下近來道業(yè)如何？”意思是：您近來在修道方面有什么進步嗎？

教：教下，又稱教家，指深通經文、依文字起觀行證實相者。教下，在不同的時代，涵蓋的修行者范圍不完全一樣。比如在宋明時代，意指天臺、法相、賢首三個宗派，又稱教下三家。新興的禪宗，則自稱為教外別傳之禪門或宗門。近代的佛教凈土宗，則往往自稱為教下。如：“教下別來無恙？”意思是：自從上次別后，身體一直都好嗎？

綜上所述，可知“宗”和“教”的各種含義綜合起來，叫作“宗教”?！白诮獭边@個詞是中國佛教全體（若干種佛家教義、教徒、教派、教法）的綜合稱謂。此詞源遠流長，可以說是中國佛教固有信仰、教義的專用術語。5所以，中國不但有宗教，而且含義非常清晰、確定?！白诮獭币辉~后來其實主要就是指中國佛教。中國佛教雖然來源于印度，但由于印度后來拋棄了佛教，故后起的中國佛教反倒后來居上，規(guī)模宏大，教義精深，教典豐富，在世界上首屈一指，被稱為佛教的主要道場。佛教就是宗教，宗教就是佛教。因此，我們如果說中國沒有宗教，這等于說中國不存在佛教一樣，豈非笑話？

我們提到“宗教”時，必須以它固有的語義范圍為根據(jù)，而不可把其他的含義隨心所欲地附加在它上面。

二、現(xiàn)代漢語的所謂“宗教”其實是外來語religion之類術語的誤譯

religion是一個英文外來語。與之對應的西文如希臘語叫θρησκε?α，拉丁語則叫religio，法語叫religio，德語拼寫與英文完全相同，也叫religion，意大利語叫religione，俄語叫религия，西班牙語叫religión，波蘭語叫religia，葡萄牙語叫religi?o，如此等等。大家可以看出，它們的拼寫大同小異，含義則都是一致的。由于英文比較流行，為敘述方便計，我只以這個英文單詞為分析對象。

那么religion究竟是什么意思呢？查《牛津英語詞典》（OED），關于religion的定義是：belief in God or gods; worship of God or gods.翻譯出來大致有三種表述：（1）一神信仰或多神信仰;（2）一神崇拜或多神崇拜;（3）一神教或多神教。如果我們?yōu)榱朔奖惴Q呼，還可以簡單地將它縮譯為“拜神教”。清末的譯者卻把religion（拜神教）一詞誤譯成了“宗教”。

太平天國領袖洪秀全信奉基督教，他將基督教稱為“拜上帝教”，將自己的組織稱為“拜上帝會”，這和“拜神教”（religion）的本義倒是十分契合的?？珊髞淼淖g者將religion誤譯成了“宗教”，比起洪秀全使用過的譯名來，就錯得離譜了。

誤譯的“宗教”概念在過度西化風的挾持下，很快把中國原有的存在了一千多年的“宗教”概念擠出了話語市場，于是，整個中國學術界不知不覺地用西方基督教的“拜神教”概念置換了中國本土的“宗教”概念，逐漸地，中國人也就忘記了漢語“宗教”的本義了。翻開中國文獻，如此濫用“宗教”術語者實在是數(shù)以千計。因為大家用慣了誤譯的術語，反倒會覺得正確的術語是錯誤的。從嚴謹?shù)膶W術角度看，從維護本真的傳統(tǒng)中國文化遺產看，將中國宗教本義和西方拜神教本義的區(qū)別辨正清楚，實在是中國學人應該履行的職責。濫用的外來術語常常“玷污、破壞本族語，敗壞學術風氣。尤其是那些具有重大意義的關鍵性術語一旦進入中文，常常會產生連鎖反應，引起中國學術用語的相應變化。若翻譯不當，這些術語會破壞原有民族語言的規(guī)范性，甚至于喧賓奪主，迫使?jié)h語的某些術語改變自己的本義而屈從于外來術語強加的內涵與外延，并進而造成中國學術界一些奇怪的說法、理論或不良風氣?！?

三、西方的“拜神教”概念與中國原有的“宗教”概念不是一回事

我們再說說“拜神教”（religion）這個概念。西方的基督教是拜神教（或一神教），它和中國的宗教完全不是一回事，在很多方面其教義甚至完全相反。

中國宗教本質上不是拜神教，而是拜理教，崇尚的是佛教認定的最高真理（教義）。耶穌基督教認為上帝高于全體人類，人類只能匍匐在上帝面前。但人類自身相互間還是完全平等的。然而佛教的平等觀卻更為徹底、廣泛。佛教否認有一個上帝高于人類。佛教認為一切生命體，包括佛仙神人、飛禽走獸、鬼怪妖魔，乃至細菌等，都有佛性，都有如來藏真如心，因此都是平等的。

當然，今日的“宗教”概念已經失掉了上文所述的原初本義（佛教），而泛化成了一個包含一切非理性教義的概念。本文當然不是要完全改變目前這個已經流行的意義泛化的宗教概念，而是要正本清源，以事實證明所謂中國沒有宗教的說法是錯誤的、荒唐的。目前“宗教”這個概念既然已經泛化、流行，涵蓋一切非理性教義，我當然也認可讓“宗教”這個概念除了表達佛教這個概念之外，也可以泛化地包含一切非理性教義，諸如道教、基督教等數(shù)以百計的教義。這個道理是不言而喻的。我想強調的是，如果讓當前的泛化的“宗教”概念包容其他一切教義，卻單單排除了中國佛教，那豈不真是滑天下之大稽了？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? □