王亞中

暑假來臨，針對幼兒教育開設(shè)的各種培訓課程如雨后春筍，令家長們眼花繚亂。有些家長會給孩子報喜歡的興趣班，以強化對兒童的素質(zhì)培養(yǎng);有些家庭成員還因為早教理念的沖突而產(chǎn)生矛盾。

鄰居崔阿姨最近便因小孫子的教育問題和兒子發(fā)生了爭吵。崔阿姨主張報國學班和書法班，認為傳統(tǒng)文化教育方式好;兒子堅持報鋼琴班、素描班、英語班等，認為傳統(tǒng)的東西都是封建糟粕，應(yīng)該以現(xiàn)代化教育來培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。崔阿姨因此非常郁悶，一氣之下回了鄉(xiāng)下老家。

生活中，像崔阿姨家這樣兩代人因早教問題發(fā)生沖突的家庭不在少數(shù)，很難判斷孰是孰非。鑒古方能知今，這個問題需要辯證地去看，讓我們且打開一卷蒙學課本，看古人是如何識字讀書的—

史籀倉頡 ?智慧本源

漢字是中華文明的智慧本源，包含著古人的學習智慧和生活理念，形成了數(shù)千年生生不息的漢字文化體系。從上古時期倉頡造字開始，識字便是古人學習認知的第一要素，也是兒童開蒙第一課。古代蒙學識字課本種類豐富，包羅萬象，并不像我們想象的那樣簡單。

兩千多年前的西周時期，周宣王命太史編成了我國歷史上第一部兒童識字課本《史籀篇》，這也是見于著錄最早的一本字書。其字體繁復方正，有別于小篆，與金文、石鼓文相似，被稱為“籀文”，列入大篆體例。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《史籀篇》共十五篇文字，用來教兒童識字。其中所載文字已佚，僅存二百余字被收入《說文解字》，成為后人研究籀文的重要參考。后來，秦代李斯作《倉頡篇》、趙高作《爰歷篇》、胡毋敬作《博學篇》，此三篇字多源自《史籀篇》，漢初合并三篇，統(tǒng)稱《倉頡篇》。

兩漢時期，語文規(guī)范化得到進一步發(fā)展，識字教育被提到了重要的地位。漢武帝時，著名辭賦家司馬相如作《凡將篇》，作為當時官學或私學的識字啟蒙教材。據(jù)說《凡將篇》每篇38字，字無重復，其中對文字的解釋多被許慎的《說文解字》采用。該作魏晉之后亦亡佚，清代有人輯錄《小學鉤沉》等書，從中隱約可見其字。此外，兩漢時期的蒙學識字課本還有史游《急就篇》、李長《元尚篇》、揚雄《訓纂篇》和賈魴《滂喜篇》，其中以史游的《急就篇》影響最大，也是唯一流傳下來的早期蒙學識字讀本。

字書并重 ?識字典范

《急就篇》的作者為西漢元帝時黃門令（漢代官職，在少府任職，負責陪伴皇帝，通報內(nèi)外事情）史游，他也是一名書法家，《急就篇》得以流傳亦賴其書法之功。史游書寫《急就篇》時，把傳統(tǒng)的隸書結(jié)構(gòu)打散，筆畫加以減省，打破隸書書寫規(guī)律，書寫迅捷便利，縱橫奔逸，如急揮而就，因而又稱《急就章》，其草創(chuàng)的這種寫法被后世稱為“章草”。

魏晉時期，鐘繇、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之都有《急就章》寫本，但未能傳世，只有三國時期皇象寫的版本流傳下來，被視為章草范本。其后出現(xiàn)了多種注解本，如顏師古《急就篇注敘》;還有一些改編模仿之作，如北魏馬仁壽《開蒙要訓》、陸暐《悟蒙章》，宋歐陽修《州名急就章》、王應(yīng)麟《姓氏急就篇》，明王祎《急就章》等，均是仿《急就篇》而作?，F(xiàn)在能見到的版本還有元代趙孟頫、鄧文原寫本，以及明代楊政松江府學古刻本和一些其他刻本。

《急就篇》全文用韻語寫成，多為三言、四言、七言，或隔句押韻，或逐句押韻，朗朗上口，字字不同，方便誦讀學習。如開篇七言“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠快意……”;再如三言姓名“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌……”。這種形式被后世的童蒙讀物廣為借鑒，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，均參考了《急就篇》的體例規(guī)律。

“急就”有速成之意，雖然《急就篇》是識字課本，但是內(nèi)容并不是單純識字，還兼具傳播知識的功能。全篇由姓氏名字、服器百物、文學法理三部分組成，其中分章設(shè)定包含姓名官職、衣食住行、自然景觀、生活器物、醫(yī)藥法律、星象地理等各個方面，堪稱早期的兒童百科全書。

《急就篇》開創(chuàng)了蒙學識字的范本，無論是體例編排，還是內(nèi)容涵蓋，均對后世蒙學教育讀本產(chǎn)生了深遠影響?！都本推芬唤?jīng)問世，便因?qū)嵱眯詮?、知識點豐富，而受到熱烈歡迎，得到廣泛傳播，甚至從宮廷傳到了邊疆。唐代顏師古曾在《急就篇注敘》中寫道，《急就篇》自問世以來，“蓬門野賤，窮鄉(xiāng)幼學，遞相承稟，猶競習之”。可見，自漢至唐《急就篇》均是主要的蒙學識字教材，其中有很多詞語沿用至今。

對相識字 ?寓教于圖

宋元之后，隨著印刷術(shù)的進一步普及，關(guān)于蒙學的各種刻書也日益增多，品類形式也更加多樣，蒙學識字讀物日趨豐富。圖文對照與看圖識字，是當今世界各國普遍采用的一種識字教學方法。早在宋元時期，中國就已經(jīng)有圖文并茂的字書《對相四言雜字》，現(xiàn)存明初刊印的《對相四言雜字》《新編對相四言》兩種刻本，是世界上最早的看圖識字教材?！缎戮帉ο嗨难浴肥菍Α秾ο嗨难噪s字》的延展與補充，其后，明清時期有多種增刪復刊本，內(nèi)容小有差異。

《新編對相四言》字體工整，內(nèi)容豐富，涵蓋了日常生活的方方面面。類似的教材還有《增補幼學須知雜字大全》《增補素翁指掌雜著全集》等。這種識字形式更加符合兒童認知規(guī)律和記憶特點，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。如上海圖書館藏民國時期由葉圣陶編著、豐子愷繪畫的《開明國語課本》，把插圖故事化，結(jié)合三言或四言韻語，融識字于生活場景，寓教于圖，令人耳目一新。

明清時期，蒙學識字教材愈加成熟。清代王筠從《說文解字》中選取兩千多個常用字，編成兒童識字教材《文字蒙求》。此書根據(jù)造字規(guī)律，按象形、指事、會意、形聲四部分排列，并對字做了通俗化解釋，讓兒童更容易理解，從造字基礎(chǔ)上提升了兒童認字高度。

古人的蒙學識字不只是教兒童認字，而是堅持“蒙以養(yǎng)正”的理念，以育人為本，把為人處事之道融入教材中。除了專門用于識字的教材，還有一些綜合性的教材也以識字為主，如我們熟悉的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，孩子們通過誦讀不僅可以識字，還能從字的背后領(lǐng)悟很多故事及人生道理，有助于培養(yǎng)兒童的德行品格，讓兒童自小養(yǎng)成正確的世界觀和生活態(tài)度。從這方面來說，這些古代蒙學識字教材雖然塵封千百年，依然有其生命活力，深入研究，取其精華，對于當下幼兒教育亦有借鑒意義。

書文記事 ?規(guī)矩寫字

前不久，某衛(wèi)視一檔電視節(jié)目《書法大會》熱播，讓少年兒童現(xiàn)場書寫書法作品，然后由資深專家進行評判，以此來帶動少年兒童學習書法的熱情。節(jié)目反響熱烈，掀起了一股學書法熱潮。撇開節(jié)目效果，節(jié)目背后是人們對傳統(tǒng)文化和書法藝術(shù)的深層渴望與追求，體現(xiàn)出當下人們對傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度。那么，古人是如何教兒童學書法的呢？

毛筆是中國古代的主要書寫工具，書法也是伴隨著識字產(chǎn)生并發(fā)展的。早些時候，寫毛筆字只是為了書文記事，偏于實用，人們并沒有書法的概念。古人從童蒙識字之始便要臨帖寫仿，其目的也只是為了打好基礎(chǔ)，以字正人?？婆e制度形成后，字寫得好壞直接影響仕途。如果要求取功名，必須要練得一手好字，所以我們看歷代狀元的字，個個堪稱書法高手。隨著書法發(fā)展日漸成熟，一些書法家開始總結(jié)經(jīng)驗，把寫字的方法加以總結(jié)規(guī)范，編寫出供兒童學字用的書法教材，推動了童蒙書法教育，如清代戈守智輯《漢溪書法通解》、馮武《書法正傳》等。

《漢溪書法通解》分述古、執(zhí)筆、運筆、結(jié)字、訣法、譜序六門，除了采集古人書論以外，還以圖解、口訣等方式對執(zhí)筆、運筆、結(jié)字等書寫方法進行了詳細闡述。關(guān)于執(zhí)筆方法，有撥鐙法、撥鐙枕腕法、平覆法、握管法、單包法、捻管法等十余種，每種執(zhí)筆方法都有圖示和詳細的文字解讀，將每根手指的握筆位置、功能、技法講解得明明白白。其中撥鐙法即為現(xiàn)在通行的五指執(zhí)筆法，只是將原來的擫、押、鉤、揭、抵、拒、導、送八字訣簡化為五字訣。這些書法教材通俗易懂，把文字書寫細節(jié)化、規(guī)范化，不僅有助于兒童掌握寫字技巧，提高書法水平，對于成人也是很好的書法教材。

古代字書多為文化名人或?qū)W者編著，具有較高的文化內(nèi)涵，而且多為韻文，好讀易記，符合兒童認知特點，并融合文學、歷史、自然、品德等多方面內(nèi)涵，形成了比較完善的蒙學教育體系。從自然領(lǐng)悟到規(guī)矩寫字，是兒童識字寫字的必然規(guī)律。識字與書法相輔相成，并非孤立存在。古人把兩者相結(jié)合，兒童在識字認知的同時，練習書文記事，從而達到涵養(yǎng)文思、正心立德的教育目的。

如今，我們在市場上可以見到很多新的識字教材，書法字帖數(shù)不勝數(shù)，還有一些高科技手段的加持，兒童教育條件可以說是非常優(yōu)越。如何把傳統(tǒng)的文化教育理念與現(xiàn)代教育相結(jié)合，傳承古代蒙學智慧，讓古代蒙學讀本繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，是一個值得思考的問題。

后來，聽說崔阿姨最終說服了兒子，已回到北京，相信會有一個圓滿的結(jié)果。只要對孩子身心有益，能讓其輕松識字，快樂書寫，用文字智慧記錄美好的童年，我們又何必拘泥于古今之別？