張晶 赫相瑋

摘要：蘭登·溫納通過對技術控制的質疑，從政治學角度提出了技術的政治性思想。認為技術是一種政治現(xiàn)象，技術與政治通過技術政治化和政治技術化兩個角度呈互動關系，為了擺脫人類所面臨的技術困境，應該通過公眾民主參與的方式來對技術實行民主控制。

關鍵詞：蘭登·溫納;技術政治性;技術民主控制

0、前言

由于技術自身固有的“遮蔽”性質，在西方哲學史中長期處于邊緣地位，并沒有成為像科學、藝術和道德那樣的反思對象。然而，技術的廣泛應用卻帶來了諸多弊端，人類隨之陷入了彌漫其間的困惑并產(chǎn)生迷失感。蘭登·溫納作為當代美國較早進行政治學研究的政治理論家，從政治學角度提出技術的政治性思想，探究人類當下面臨的技術困境，將政治學思想提升到技術政治學的高度。

1、技術控制的質疑

自第一次工業(yè)革命以來，人類歷經(jīng)關注技術、信任技術、甚至依賴技術的心理過程。傳統(tǒng)觀念認為技術不單是可靠的，它們具有雙重可靠性，人類既是創(chuàng)造物的設計者，也為制造者，并且掌握著構建及創(chuàng)造他們的系統(tǒng)知識。然而，隨著技術變革負面后果的頻發(fā)，關于技術是否失控的想象，漸呈多種多樣的形式。溫納認為，人們無所不依的技術，可能會超出人們的認知與實踐控制。因此，人們內心潛在一種對技術的恐懼，以及對創(chuàng)造的迷惘。尤其是人們發(fā)現(xiàn)，曾認為完全可理解的觀念及可操控的技術，已成為人們廣泛存疑的對象。溫納從三個方面表示了對技術控制的質疑：[1]21

人們對自己擁有的技術了解多少？溫納認為，這是一個含糊其辭的問題，可給出無數(shù)答案。若繼續(xù)追問，一個人對于影響其生活的技術了解多少？答案則是微乎其微?，F(xiàn)代社會的技術知識呈現(xiàn)出的是高度專業(yè)化和復雜性，作為大多數(shù)普通人只能掌握一小部分的原理知識。事物如何裝配以及如何運作，并不能被所有人所掌握，除非是涉及詳細信息的專家。但是，專家對于自己領域之外的技術程序和構造的本質幾乎是不了解的。如果遇到一個復雜的機器出現(xiàn)故障，就必須請來一個懂得其原理和構造，并且能使它恢復正常的人。從某種意義上說，控制在技術社會中已經(jīng)越來越少見。

人們對技術的掌控有多大限度？溫納認為，如果控制被理解為支配性影響力的運作，或是保持約束力，那么大多數(shù)現(xiàn)代文獻對控制的定義也許會成為一個悖論。比如憑借內在動力而擴張的大規(guī)模系統(tǒng)——高速公路、摩天大樓、能源供應以及通信網(wǎng)絡等，依靠人類的技術創(chuàng)造而出的，并擁有巨大效應的事物，使得受人類技術的合理控制與合理使用的觀念顯得很荒謬。一個涉及生活多領域的持續(xù)和極速的技術革新過程，為自然和社會帶來了無數(shù)的“非故意的”和不受控制的后果。技術系統(tǒng)會排除外部管理對其施加影響的可能性，而僅僅對其自身的內部運行做出反應，也即是說，正是延伸人們對事物控制力的技術，其自身卻難以被控制。[1]23面對這一事實，高科技部門對使用中的網(wǎng)絡進行操控和協(xié)調，再次通過尖端技術的應用解決問題。由于大規(guī)模系統(tǒng)的脆弱性和不可預知性成了現(xiàn)代技術面臨的事實，這些方法最終能否成功仍然是個疑問。

技術本質上是人類為達成目標的一個中立工具嗎？溫納否定此說法，認為技術并非中立，它為使用它們的領域提供實質內容，增強某些目的，反對甚至終結其他目的。例如，誰能斷言工業(yè)化時代的技術對于中世紀社會的最高理想是中立的？最為關鍵的是，我們的技術工具不時呈現(xiàn)出自我持存和自我生成的一面。因此，技術不是純粹的中立存在，而是負荷政治的。

溫納對以上三個人們共識觀念的思考，推斷出我們真正了解、判斷或控制技術工具的能力已減弱的事實，技術失控是顯而易見的。正是在這種社會和政治背景下，自主性技術的種種觀念找到了其根基所在。雖然此說法不能被所有人認可，但溫納的研究是為能理解這一觀念的現(xiàn)代意義的人而進行的，更是為技術而進行的研究。

2、技術是一種政治現(xiàn)象

技術與政治已然構成一個內部密切相關的系統(tǒng)，技術政治化和政治技術化的趨向，是技術和政治互動關系的一種體現(xiàn)關系而已。

首先，技術政治化的兩種表現(xiàn)。第一，技術是政治活動的一種手段和工具?？v觀人類社會的歷史，技術伴隨著人們生產(chǎn)生活的需求不斷向前發(fā)展，而對于城邦或者國家來說，技術被視為一種實現(xiàn)管理和維護權威的工具和手段，國家對于技術的控制和干預的后果既有積極的一面，也有消極的一面。在很長的一段歷史時期，技術都是從屬于政治，服務于政治的。比如，古代的統(tǒng)治者為了社會穩(wěn)定，維護自己的統(tǒng)治權威，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)技術，增加作物收成和解決百姓溫飽。第二，政治需求決定技術的發(fā)展方向。隨著人類社會的不斷變革，政治生活也從單一化向多元化發(fā)展，技術的發(fā)展受到政治需求的影響，軍事技術化是最早把技術與政治的關系推向融合的。從古代的城邦戰(zhàn)爭到近代的軍備競賽，技術已經(jīng)成為維護政治統(tǒng)治不可或缺的重要組成部分。比如，航天和計算機的發(fā)明最早也是出于軍事目的。

其次，政治技術化的兩種表現(xiàn)。第一，是對國家政治的影響。技術的發(fā)展為人類社會變革提供動力和能量的同時，也為政治的多元化變革產(chǎn)生深刻影響，導致了政治生活的變遷。從工業(yè)革命開始，西方國家從農(nóng)業(yè)國走向工業(yè)國，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級也登上歷史舞臺，再到后來的幾次工業(yè)革命，技術的發(fā)展偏向復雜化和專業(yè)化，對政治生活的變革一直在持續(xù)。比如，技術的發(fā)展對政治民主和政治決策的影響。第二，技術的發(fā)展對國際政治格局的影響。當代社會，國家政治的影響因素已經(jīng)不單單是人口、環(huán)境、經(jīng)濟等決定，技術的發(fā)展才是決定國際政治格局的決定性力量。

技術與政治的雙向互動關系，是推動人類社會向前發(fā)展的雙向因果關系，相互作用，相互影響。技術與政治的關系決定著人類社會發(fā)展的方向和未來。在溫納看來，技術不是單純的中性工具，而是負荷政治價值的一種獨立的力量。

3、技術需要民主控制

溫納認為，公眾的民主參與，可以擺脫目前人類所面臨的技術困境，也是技術民主的最直接最有效的方法。溫納認為，面對高技術負面效應的逐漸突顯，需要通過民主控制來探尋一條出路。只有這樣，再次打開技術的黑箱子，才不至于使人們陷入技術統(tǒng)治下的黑暗和不被政治表象所迷惑，實現(xiàn)真正的全面民主。

在溫納看來，在生活中有多種途徑可以實現(xiàn)民主化，控制技術是有跡可循的?！拔业拇_認為技術的控制是可能的。在許多技術設計、技術應用、技術管理的領域中，我認為應當更多地實現(xiàn)民主化，也就是說，普通人、非專家人士都有發(fā)言權，他們能積極地參與技術決策中，決定技術是什么，決定技術對其生活而言的具體影響?！盵2]可以看出，溫納對于技術的民主控制的實現(xiàn)抱有較大希望。

為了實現(xiàn)技術的民主控制，需要為技術立法。將技術視為立法，按照這一觀念向充滿希望的方向發(fā)展是有可能的。當我們認識到這項原則：“要實現(xiàn)不同的社會生活和政治生活理想，必然需要有不同技術的存在?！?[1]279那么我們就已經(jīng)邁出了重要的一步。如果我們能夠創(chuàng)造出生產(chǎn)、能源、交通運輸、信息處理等系統(tǒng)，適于民主政體中自主的、有自覺力的個體們的成長?；蛘吣憧梢越⑵鹋c這一目的不相符的技術形式，然后對事情為何莫名其妙地出了差錯而感到困惑不解。

是政治理想與適于它們的技術安排聯(lián)姻的可能性看起來似乎是無止境的。溫納認為，我們可以決定比這做的更好，這樣的希望是存在的。

在這種背景下應用政治理論可以幫助揭示技術設計的戰(zhàn)略決策。從它的角度來看，現(xiàn)代社會的技術功能組織的每個重要領域都可以被看作是一種制度，一種工具體系，我們有責任在這個體制下生活。因此，有許多大規(guī)模生產(chǎn)制度，每個制度的結構都可能被解釋為一種技術政治現(xiàn)象。在能源生產(chǎn)和分配方面有許多制度、石油、煤炭、水電、核能等，每種制度都有其結構性質的政治可以審查的形式。當然，廣播電視制度和汽車制度是一樣的。技術就是立法，就是要把政治現(xiàn)象變成一種真正的政治技術。

4、結語

作為一種政治現(xiàn)象的技術，不是純粹的中立存在，而是負荷政治價值的。技術作為一種政治活動的手段和工具，受政治需求的影響，同時也影響了政治，這就需要通過公眾參與的方式來對技術進行民主控制。

參考文獻：

[1]蘭登·溫納.自主性技術—作為政治思想主題的失控技術[M].楊海燕譯.北京：北京大學出版社，2014.

[2]陳凡、朱春艷.全球化時代的技術哲學[C].“技術哲學與技術倫理”國際研討會譯文集.沈陽：東北大學出版社，2006.

作者簡介：

張晶（1973.05-），女，吉林省吉林市人，長安大學馬克思主義學院教師，主要從事科學技術哲學方面的研究。

赫相瑋（1992.04-），男，甘肅省平?jīng)鋈?，長安大學馬克思主義學院研究生，哲學專業(yè)。