張童

摘要：蔡元培是我國近代美育思想的積極倡導(dǎo)者和奠基人。蔡元培認(rèn)為美育需要通過欣賞美才能增加生活的情趣和陶冶性情，以及實(shí)現(xiàn)崇高的人生理想。“以美育代宗教”這一學(xué)說，體現(xiàn)了他對美育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他的美育思想深受席勒的影響。

關(guān)鍵詞：蔡元培;席勒;以美育代宗教;美育思想

蔡元培的美育思想在20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，影響包含積極的方面也有負(fù)面影響之說。蔡元培說：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響?！雹?/p>

席勒塑造蔡元培美育影響

在席勒的《美育書簡》一書中蔡元培譯出“美育”一詞， 在吸收席勒的某些觀點(diǎn)同時并構(gòu)建出自己的理論體系。他在《簡易哲學(xué)綱要》一文中說：“尋常評論賞析美術(shù)的人，往往以美術(shù)為輔助的知識與道德的作用。席勒的主義也是這樣。玩賞美，可以驅(qū)逐于官覺沖動的人，經(jīng)過超脫意欲的關(guān)照，引到真與善的最高價值上?！雹?/p>

席勒的美學(xué)理論蔡元培十分了解。他說：“席勒解說美的固有價值， 提出游戲的沖動?！雹?“席勒且以游戲證明美的性質(zhì)?！雹?康德的理論，他所主張的有三點(diǎn)：（1）美是假象，不是實(shí)物，與游戲的沖動一致。（2）美是全在形式的。（3）美是復(fù)雜而又統(tǒng)一的，沒有目的但又合目的性的一種形式。”⑤ “美是全在形式”這一觀點(diǎn)是席勒在“論美書簡”的主要觀點(diǎn)。他對第四種美的闡釋從客觀和感性的角度去解說。藝術(shù)的起源問題，蔡元培認(rèn)為“凡美術(shù)的作為，最初是美術(shù)的沖動。這種沖動與游戲的沖動相比，沒有什么外加的目的。模擬自然的沖動，所以美術(shù)都有點(diǎn)模擬的痕跡”。⑥ 他的這一觀點(diǎn)受席勒觀點(diǎn)影響居多，將游戲說與美術(shù)的沖動相結(jié)合在一起。

蔡元培美育思想的探討

蔡元培在《美育與人生》一書中指出：“人人都有感情，但不是都有偉大高尚的行為，由于感情推動力的薄弱。如果要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象;陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！边@一段話的描述與前面對美育的“定義”結(jié)合起來看，足夠?qū)γ烙暮x進(jìn)行理解了。美育，并非是帶有抽象意義的一個理性活動，它是屬于具體性質(zhì)的感性活動。因此，美育的含義包括兩個層面的內(nèi)容：第一，美育是理性與感性的統(tǒng)一;第二，美的對象和審美活動也是感性與理性相合一的。所以，能起到一定的教育作用。如果美的對象和審美活動只有感性或無理性中的其一，教育就不必談了，必然亂套。

蔡元培所謂的“陶養(yǎng)感情”，就是陶冶情操和增加生活情趣以及實(shí)現(xiàn)人生崇高理想的能力，“陶養(yǎng)”區(qū)別于“享受樂趣”、“游戲”等概念，它具有“教育”和“培養(yǎng)”的意義。享受樂趣、和游戲是一種單純的情感宣泄，無理性會使人的情感無拘無束，自由釋放。因此這觀點(diǎn)是不正當(dāng)?shù)?，很片面。他認(rèn)為藝術(shù)審美活動并不是純粹的個體的享樂和無聊的消遣，這種觀點(diǎn)將對社會教育的責(zé)任忘記。

美育思想的混淆

蔡元培提出的“以美育代宗教”這一學(xué)說也有非精確之處，還有些地方也存有混淆。例如，教育學(xué)與美學(xué)、歐洲與中國的語境、理論與與實(shí)踐的性質(zhì)。蔡元培的美育思想受儒家影響也存有先天的不足。

“以美育代宗教”，這一說法相當(dāng)奇特。奇特的方面，主要是由于它在形式上不太協(xié)調(diào)，給人一種“違和感”，或者說，是由于它在邏輯上似乎“不通”。王國維的命題“美術(shù)者，上流社會之宗教也”，比蔡元培的“以美育代宗教”學(xué)說提出得早一些，而且相較于蔡元培的說法更合乎邏輯。我們知道，20世紀(jì)初中國學(xué)者所用的“美術(shù)”一詞，亦即“美的藝術(shù)”之簡稱，因而“美術(shù)”約等于“藝術(shù)”。在形式上“以美術(shù)代宗教”或“以藝術(shù)代宗教”的說法都沒有太大問題。

“以美育代宗教”與“以藝術(shù)代宗教”或“以科學(xué)代哲學(xué)”說法都不同。宗教是一種文化形式，而“美育”并不是一種文化形式，它如何能夠取代宗教？所以潘知常強(qiáng)調(diào)：“從學(xué)理的角度看美育與宗教的關(guān)系，在邏輯上是不對稱的，彼此不能被等同，但也并非互相排斥而是彼此兼容?！辈淘嗪雎赃@種“邏輯上不對稱”的關(guān)系，以至于混淆了“以藝術(shù)代宗教”和“以美育代宗教”。 蔡元培在談及美育時，一時說“以美育代宗教”，一時說“以美術(shù)代宗教”，還有時說“以藝術(shù)代宗教”，這都是混淆概念的說法。不僅如此，他還明確反對“以美術(shù)代宗教”或“以藝術(shù)代宗教”。在《美育代宗教》的演講中，他說：“只有美育可以取代宗教，美術(shù)不能代宗教，我們不要把這一點(diǎn)誤會了?！雹?這樣看來，蔡元培似乎把自己也逼入了上不來下不去的困境中去了。

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[14]《蔡元培美學(xué)文選》， 北京大學(xué)出版社， 1983年版， 第164頁

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[16]蔡元培：《簡易哲學(xué)綱要》[M].北京.北京出版社.2005

注釋：

①《蔡元培選集》上卷， 浙江教育出版社， 1993年版， 第576頁。

②蔡元培：《蔡元培全集》（第五卷）.[M]杭州.浙江教育出版社.1997

③蔡元培：《蔡元培全集》（第五卷）.[M]杭州.浙江教育出版社.1997

④蔡元培：《蔡元培全集》（第五卷）.[M]杭州.浙江教育出版社.1997

⑤蔡元培：《蔡元培全集》（第四卷）.[M]杭州.浙江教育出版社.1997

⑥蔡元培：《蔡元培全集》（第四卷）.[M]杭州.浙江教育出版社.1997

⑦蔡元培：《簡易哲學(xué)綱要》[M].北京.北京出版社.2005