楊敏

摘要：桑植白族人民自大理遷徙而來，在文化上依舊保留了部分大理白族文化的身影，本文采用文獻(xiàn)資料法，觀察法等方法從桑植白族的歷史源泉出發(fā)，追溯桑植白族仗鼓舞的起源，通過分析桑植白族仗鼓舞舞武相融的表現(xiàn)形式，廣場舞蹈的運動模式，勿忘軍事的民族精神三個方面的體育特征，以及桑植白族仗鼓舞的多元文化交織，自然生態(tài)的完美體現(xiàn)，音樂舞蹈的相互配合三個方面講述桑植白族仗鼓舞的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：桑植白族;仗鼓舞;體育藝術(shù)

一、桑植白族仗鼓舞的歷史源泉

桑植白族本不屬于湖南本土少數(shù)民族，在南宋末期自云南大理白族遷徙而來。據(jù)考證，在南宋末期，蒙古族大將兀良合臺因權(quán)利斗爭而得不到用武之地，便解散了川貴地區(qū)部隊，而士兵深深體會到戰(zhàn)爭勞苦，疲憊不堪，向往男耕女織的美妙田園生活，途徑湖南桑植縣便在此過上隱士生活。在此之后關(guān)于桑植白族仗鼓舞起源傳說很多，其中有說白族人民在湖南生活很久后的一年臘月，正在打過年的糍粑，便來了當(dāng)?shù)貝喊韵肫蹓和獾囟鴣淼陌鬃迦嗣?，但白族人民本為軍人出生，拿起手中粑粑垂不費多大力氣趕走了惡霸，白族人民為慶祝此事，用粑粑捶跳舞歡呼，由此產(chǎn)生最初仗鼓舞，后經(jīng)過不斷改進(jìn)，成為獨具桑植白族特色的仗鼓舞。

二、桑植白族仗鼓舞的體育特征

（一）舞武相融的表現(xiàn)形式

桑植白族仗鼓舞萌生于抗?fàn)?，粑粑捶作為抗?fàn)幑ぞ?，后演變?yōu)檎坦奈璧谋硌莸谰?，在仗鼓舞中既有武術(shù)動作的身影，如“蘇公背劍”，“霸王撒鞭”等;又有舞蹈動作的韻律，如在仗鼓舞的表演過程中，有屈膝，下沉，前進(jìn)，后退，起伏等動作，更配合音樂的節(jié)奏，表現(xiàn)出獨具特色的融舞蹈與武術(shù)為一體的桑植白族仗鼓舞。

（二）廣場舞蹈的運動模式

桑植白族仗鼓舞作為有民族特色的舞蹈，不僅在各大節(jié)慶中常見它的身影，在白族人民的日常娛樂生活中也占據(jù)了不可或缺的重要地位。在政府的大力推進(jìn)下，仗鼓舞成為人們茶余飯后的娛樂活動，這不僅使仗鼓舞走進(jìn)人們生活，依靠群眾力量對仗鼓舞進(jìn)行交流傳播，在一定程度上也促進(jìn)了仗鼓舞在人們生活中的影響力。

（三）勿忘軍事的民族精神

桑植白族無論從起源還是發(fā)展上都與抗?fàn)幱嘘P(guān)，桑植白族祖先由于軍事戰(zhàn)爭而來到了桑植，而仗鼓舞的起源慶祝驅(qū)逐惡霸也都與軍事有關(guān)，體現(xiàn)了白族人民自強不息，不畏強權(quán)的反抗精神，在仗鼓舞動作中摻雜了較多武術(shù)動作，在舞蹈的同時又不忘祖先為軍人出生，以此不忘祖先艱難的奮斗歷程，此外白族人民重視教育，將蘊含深刻道理的故編為動作融進(jìn)仗鼓舞中，以此教育后代子孫勿忘先祖。

三、桑植白族仗鼓舞的藝術(shù)特征

（一）多元文化的相互交織

桑植白族源于大理白族，在文化韻味上不僅保持了大理白族的傳統(tǒng)風(fēng)格，還融入了當(dāng)?shù)卦亍４罄頌椴桉R古道匯集區(qū)域，成為多元文化的匯集地帶，不僅信奉外來佛教，道教等多種宗教，如“童子拜觀音”等動作來源于佛教，更崇拜“本主”文化，旨在祭拜自然神，祖先神或者對本民族有重大貢獻(xiàn)的逝者祈求保護(hù)或驅(qū)災(zāi)，這在桑植文化中也有所保留。桑植白族仗鼓舞便每年農(nóng)歷三月份，在本主祭祀中得到體現(xiàn)，祭祀最重要的活動便是游神，游神活動為仗鼓舞的存在和發(fā)展提供了展示的平臺，在游神活動中人們伴以仗鼓舞，為展現(xiàn)本民族的特色，也為祭祀活動增添一抹色彩。

（二）自然生態(tài)的完美體現(xiàn)

大理白族世居于洱海附近，無論是各項娛樂活動還是人們的日常生產(chǎn)生活方式都離不開以水為核心的洱海水文化，并據(jù)考證，大理白族人民在很早的歷史時期便開始了農(nóng)耕勞作，擁有早期的農(nóng)耕文明，圍繞農(nóng)耕文化進(jìn)行的體育文化運動成為了大理白族人民的核心與主體，桑植白族自大理遷移而來，帶來了在大理較為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展。除此之外，農(nóng)耕文化與水文化也在桑植白族仗鼓舞文化中有體現(xiàn)，不僅如此，桑植位于湖南省張家界市，多山脈地界，融合山地特色需要彎腰前行，在桑植白族仗鼓舞中動作時而跌宕起伏，時而婉轉(zhuǎn)纏綿，這將大理洱海水文化與湖南山地文化完美結(jié)合。

（三）音樂舞蹈的相互配合

仗鼓舞的仗鼓長約1.2米，鼓內(nèi)中空，兩端大，中間細(xì)小可握。在仗鼓舞的表演過程中通常三人為一個小團(tuán)體，仗鼓而入，且以多個小圈圍成一個大圈，以嗩吶，大號等樂器作為伴奏，表演者邊敲邊舞，老年人可以旱煙袋代替，年輕人拿木棒起舞。仗鼓舞的動作形式多樣，常見的有“霸王撒鞭”“二龍戲珠”等武術(shù)動作，靈巧多變，動作優(yōu)美。仗鼓舞的伴樂工具并不固定，除大號，嗩吶，二胡等伴樂工具外，農(nóng)具或者其他生產(chǎn)生活用具也可以作為仗鼓舞的伴樂工具。在表演過程中，伴樂有時與表演同時進(jìn)行，有時放在表演前后，為了仗鼓舞與時俱進(jìn)，現(xiàn)代文藝工作者也對仗鼓舞的伴樂進(jìn)行了改編，伴隨著音樂節(jié)奏的快慢，時而悠然自在，時而剛勁有力。無論從仗鼓舞的伴樂工具或是伴樂特點來說，都體現(xiàn)了仗鼓舞與當(dāng)?shù)匚幕厣跒橐惑w，表現(xiàn)了桑植白族人民隨意自然，自娛自樂，悠然自得的生活特點。

四、小結(jié)

在文化的傳承過程中，不免會受到外界環(huán)境的影響與外來文化相融合，在此基礎(chǔ)上本土文化不免會受到?jīng)_擊，桑植白族仗鼓舞有其獨特的體育藝術(shù)特征，早已與桑植白族人民的生活融為一體，當(dāng)?shù)卣c人民應(yīng)盡力保護(hù)本民族文化不在歷史的長流中消逝。

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