羅貝貝　王曉江

[摘要]傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，傳播是一個(gè)人（一方）對(duì)另一個(gè)人（另一方）有意圖施加影響的過程，這一過程通常被理解為一種互動(dòng)過程、然而當(dāng)以上傳播方向及傳播場(chǎng)域發(fā)生改變后，變成個(gè)體內(nèi)部傳播環(huán)境、方向?yàn)轶w內(nèi)循環(huán)時(shí)，就產(chǎn)生了更為基礎(chǔ)的內(nèi)向傳播過程。內(nèi)向傳播過程不同于人的o理過程：對(duì)內(nèi)向傳播過程的測(cè)量與觀察，一種方法是從人們的傳播行為考察;另一種方法則可以通過主觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即通過傳播主體報(bào)告敘述自身的傳播目的、傳播組織方式等從而獲得內(nèi)向傳播的具體情況。本文介紹了現(xiàn)有內(nèi)向傳播研究文獻(xiàn)中得出的主要研究發(fā)現(xiàn)，表明內(nèi)向傳播具有明顯的社會(huì)性，文化構(gòu)成了內(nèi)向傳播的篩選器，個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的指導(dǎo)內(nèi)向傳播進(jìn)行的元傳播，這也是內(nèi)向傳播明顯區(qū)別于個(gè)體心理過程的主要標(biāo)志。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)向傳播 人內(nèi)傳播自我傳播 文化模式 元傳播

[基金項(xiàng)目]新疆大學(xué)2017年度自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目—少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)向傳播研究（201710755101）階段性成果

一、引言

古羅馬帝國時(shí)期，思想家圣奧·勒留·奧古斯丁就注重人的內(nèi)心，注重反省，注重向人的內(nèi)心求索。他曾說：“Noliforas ire，in teipsum rodi;in interior homine haitat veritas（不要走到外部，回到你自身內(nèi)在的人存在于真理中）。”在他的《懺悔錄》中我們看到了他一遍遍的和自己的內(nèi)心對(duì)話，一遍遍的和位于他內(nèi)心的天主對(duì)話，他回憶了自己以前所經(jīng)歷的悲慘的、渾渾噩噩經(jīng)歷，他向天主訴說了自己的感受和期盼。從自我言說的角度看，以上捕述了發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部的傳播過程。上述引文的重要之處：我們需要對(duì)內(nèi)向傳播的過程、意義以及測(cè)量方法作出思考。

對(duì)于“傳播”的概念已有普遍共識(shí)，其特征可以概括如下：一是一個(gè)人（一方）對(duì)另一個(gè)人（另一方）有意圖施加影響的過程，這一過程通常被理解為一種互動(dòng)過程：二是傳播過程凸顯了信息互動(dòng)過程：三是傳播過程是信息共享的過程?！肮蚕怼钡膬?nèi)涵主要在于強(qiáng)調(diào)了信息的可復(fù)制性，使其區(qū)別于商品交換：同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了傳播是一種社會(huì)性行為，是一種通過有意義的符號(hào)進(jìn)行的信息傳遞、接受與反饋行為。[1]

內(nèi)向傳播是“個(gè)體接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)”。[2]內(nèi)向傳播又稱人內(nèi)傳播、自我傳播，內(nèi)向傳播不但是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，而且內(nèi)向傳播也是最普遍的傳播方式。內(nèi)向傳播是一種基于外部環(huán)境所提供的信息的傳播類型，外部環(huán)境是內(nèi)向傳播的前提和基礎(chǔ)，內(nèi)向傳播實(shí)質(zhì)上是關(guān)于外部世界的一個(gè)變形，是外部世界在人體內(nèi)內(nèi)化的結(jié)果，同時(shí)內(nèi)向傳播也跟自我的對(duì)話有關(guān)。

麥奎爾在《大眾傳播理論》中根據(jù)傳播行為所處的不同社會(huì)組織將傳播分為：自身的傳播、人際傳播、集體間或協(xié)會(huì)間的傳播、機(jī)構(gòu)化或有組織化的傳播、社會(huì)范圍內(nèi)的傳播（如：大眾傳播）;可以把麥奎爾所說的傳播層級(jí)依次理解為：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播五種傳播類型。

人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、自我傳播，是傳播形成的基礎(chǔ)，在所有涉及傳播個(gè)體的研究中關(guān)于內(nèi)向傳播的研究具有重要的基礎(chǔ)性地位。因此，有必要重新梳理關(guān)于此問題的研究去向、研究問題等。這樣的梳理有利于其他研究者快速順著已有研究的脈絡(luò)展開新的研究。

本文探究了有關(guān)內(nèi)向傳播研究的文獻(xiàn)。第二部分簡要回顧了我國關(guān)于內(nèi)向傳播是否存在的爭(zhēng)論，由此出發(fā)論述了內(nèi)向傳播得以存在的基本標(biāo)準(zhǔn)。第三部分梳理了西方社會(huì)學(xué)理論中對(duì)內(nèi)向傳播理論有關(guān)重要的影響。第四部分主要討論了關(guān)于內(nèi)向傳播基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的測(cè)量與觀察。作為結(jié)論的第五部分認(rèn)為內(nèi)向傳播具有明顯的社會(huì)性，文化構(gòu)成了內(nèi)向傳播的篩選器，個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的指導(dǎo)內(nèi)向傳播進(jìn)行的元傳播，這也是內(nèi)向傳播明顯區(qū)別于個(gè)體心理過程的主要標(biāo)志。

二、我國關(guān)于內(nèi)向傳播的討論

從1983年到2018年，國內(nèi)共有137篇關(guān)于內(nèi)向傳播的研究，其中新聞與傳播領(lǐng)域共發(fā)表了研究論文80余篇。鄭北渭在1983年所發(fā)表的論文《傳播學(xué)簡介（一）》是最早在我國發(fā)表的有關(guān)內(nèi)向傳播的論文，鄭北渭在這篇論文提到了傳播的分類，并且認(rèn)為按照西方傳播理論研究者的觀點(diǎn)人的內(nèi)向傳播，亦即自己對(duì)自己的傳播，例如對(duì)訊息進(jìn)行解釋分析或觸景生情，回憶沉思的思想活動(dòng)。[3]

關(guān)于是否存在內(nèi)向傳播這種傳播類型，我國的學(xué)界存在著兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)向傳播作為傳播的一種分類和人際傳播、組織傳播、大眾傳播、群體傳播共同存在持質(zhì)疑的態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)向傳播這一種傳播形態(tài)是不存在的，這一觀點(diǎn)以林之達(dá)、董滅策、聶欣如、陳紅梅為代表。以陳力丹、姚汝勇為代表的學(xué)者則認(rèn)為從傳播學(xué)的角度來說“內(nèi)向傳播”這種傳播方式是存在的。陳力丹認(rèn)為自我傳播是人和自身的對(duì)話，由于這是一種發(fā)生在人體內(nèi)的信息交流活動(dòng)，所以內(nèi)向傳播很少能夠留下痕跡：但自我傳播又是其它一切傳播類型的基礎(chǔ)。自我傳播的過程常常是在傳播主體有很多情況下的發(fā)牛都是無意識(shí)的，對(duì)內(nèi)向傳播這一傳播類型的研究的涉及大量心理學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)。人是社會(huì)語境中的主動(dòng)的、具有反思性的參與者，兇而人的自我傳播具有重要意義和價(jià)值。[4]明安香可能是同內(nèi)最早提出這一概念者，他在1984年的一篇有關(guān)傳播學(xué)的文章里說道：“按照西方傳播學(xué)者的觀點(diǎn)，在人類的傳播行為中，還有一種最基本的傳播方式，這就是個(gè)人的自身傳播，這是指每個(gè)人對(duì)外界信息的反應(yīng)、解釋和分析。他認(rèn)為人內(nèi)傳播是人類各種傳播行為的基礎(chǔ)。[5]

1.以陳力丹和郭慶光為代表的學(xué)者認(rèn)為內(nèi)向傳播是存在的。

陳力丹系統(tǒng)地分析了內(nèi)向傳播存在的合理性、必要性、內(nèi)向傳播的渠道和方式;他認(rèn)為語言、文字、內(nèi)心的自說自話都是內(nèi)向傳播的形式，內(nèi)向傳播是無處不在的，同時(shí)自我傳播在所有的傳播形態(tài)中是最容易被忽視的，因?yàn)樗侨伺c自我的對(duì)話：他從傳播流程的角度分析了內(nèi)向傳播存在的合理性，他認(rèn)為內(nèi)向傳播具有完整的傳播流程，接收者和傳播者均為同一個(gè)人：他同時(shí)也指出了內(nèi)向傳播在所有的傳播形態(tài)中是容易被忽略的，因?yàn)樗侨伺c自己的對(duì)話，一種發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)的信息交活動(dòng)，很少能留下外在的傳播痕跡。[6]

陳力丹分析了內(nèi)向傳播存在的意義，他認(rèn)為內(nèi)向傳播實(shí)際上是自我認(rèn)知的過程，積極和消極的自我交流會(huì)產(chǎn)生巨大的差異。他肯定了外部環(huán)境對(duì)內(nèi)向傳播來說的重要意義，通過同外部環(huán)境的互動(dòng)人們獲得了自己的定位和感知。他把內(nèi)向傳播同外部世界相關(guān)聯(lián)，把內(nèi)向傳播看作是外部信息在人體內(nèi)的加工，區(qū)別于西方的學(xué)者撇開外部環(huán)境來談內(nèi)向傳播。陳力丹也肯定了記憶的重要地位，他認(rèn)為記憶是自我傳播的前提和基礎(chǔ)。

郭慶光對(duì)人內(nèi)傳播的定義是：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。郭慶光認(rèn)為傳播是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，主要的傳播類型大致可以分為：人內(nèi)傳播、組織傳播、大眾傳播和群體傳播：其中人內(nèi)傳播是其它一切傳播活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。他認(rèn)為內(nèi)向傳播在人的各個(gè)階段和記憶相關(guān)聯(lián)的程度是相同的：內(nèi)向傳播與記憶的相關(guān)聯(lián)程度不是一成不變的：向傳播開始于白我概念的形成，有了“我”的概念才有思考，此時(shí)才產(chǎn)生內(nèi)向傳播：內(nèi)向傳播的終點(diǎn)是一個(gè)人喪失了思維能力。人產(chǎn)生內(nèi)向傳播可以分為兩個(gè)階段：在初級(jí)群體中產(chǎn)生，在次級(jí)群體中產(chǎn)生。初級(jí)群體中的內(nèi)向傳播是以滿足自我為中心，初級(jí)群體中更多的涉及自我保護(hù)和鏡中我的概念：而次級(jí)群體主要以大我為中心，是為了兼顧社會(huì)公平正義等。在初級(jí)群體中所進(jìn)行的內(nèi)向傳播是為了為人更好的在次級(jí)群體中傳播打下基礎(chǔ)：但是初級(jí)群體傳播和次級(jí)群體傳播的界限是不明顯的，有時(shí)還會(huì)同時(shí)存在。在內(nèi)向傳播的第一階段內(nèi)向傳播和記憶的聯(lián)系更加密切，而在內(nèi)向傳播的第二階段內(nèi)向傳播和記憶的相關(guān)聯(lián)程度則較弱。

內(nèi)向傳播的第一個(gè)階段在初級(jí)群體中產(chǎn)生，在個(gè)體尚未步入校園和社會(huì)時(shí)內(nèi)向傳播主要發(fā)生在第一階段。庫利將對(duì)我們產(chǎn)生影響的人分為初級(jí)社會(huì)群體和次級(jí)社會(huì)群體，他認(rèn)為：初級(jí)社會(huì)群體的典型代表是家庭、鄰居、兒時(shí)玩伴，這是普遍存在于人發(fā)展的各個(gè)階段的，這為群體奠定了人的天性和理想典范：初級(jí)社會(huì)群體的特征是有面對(duì)面的直接的交往與合作，在某些方面來說它是首要的，但是更為主要的是它是形成社會(huì)特性的基礎(chǔ)，而且還是個(gè)體的完美典范。這導(dǎo)致親密的交往，精神上的滿足，不可避免地形成自我。[7]人們最初參與的群體便是初級(jí)群體，初級(jí)群體的特征是：規(guī)模較小、關(guān)系親密，有面對(duì)面合作等。在初級(jí)群體中的內(nèi)向傳播以滿足自我為中心，強(qiáng)調(diào)的是代與代之間的傳承。其中家庭是最典型的初級(jí)社會(huì)群體，家庭和兒童游戲群體是重要的初級(jí)社會(huì)群體：所以內(nèi)向傳播的第一階段強(qiáng)調(diào)的是我們從父母那里傳遞而來的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，家庭是我們最初獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。

郭慶光認(rèn)為人內(nèi)傳播主要由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理六個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。[8]也就是說人內(nèi)傳播經(jīng)歷了從感性認(rèn)知到對(duì)信息進(jìn)行綜合的把握和理解，調(diào)取頭腦中的記憶進(jìn)行比對(duì)，到對(duì)事物的理解和分析，最后發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)，實(shí)施行動(dòng)。

郭慶光同樣認(rèn)為人內(nèi)傳播和外部環(huán)境緊密相連，既是一種生理活動(dòng)，又和人們的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。和陳力丹教授理解不同的是他認(rèn)為人內(nèi)傳播均是個(gè)體對(duì)外界環(huán)境的積極能動(dòng)的反應(yīng)。

2.以董天策、林之達(dá)、聶欣茹、陳紅梅為代表的學(xué)者認(rèn)為內(nèi)向傳播這種傳播類型是不存在的。

這學(xué)者認(rèn)為內(nèi)向傳播這種傳播類型不存在的，他們認(rèn)為內(nèi)向傳播是發(fā)生在人體內(nèi)的，研究內(nèi)向傳播是認(rèn)知心理學(xué)家、哲學(xué)等學(xué)科的研究任務(wù)，它不屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的研究范疇。

聶欣如、陳紅梅在《“人內(nèi)傳播”再商榷》一文中系統(tǒng)的對(duì)內(nèi)向傳播這一傳播形態(tài)的存在提出了質(zhì)疑，在文章中梳理了內(nèi)向傳播一詞在國外的研究現(xiàn)狀以及歷史淵源，以及對(duì)諸多學(xué)者對(duì)它的質(zhì)疑。他們從認(rèn)知心理學(xué)的角度提出了結(jié)論：人類感知系統(tǒng)和大腦活動(dòng)絕非使用一般傳播模式便可以解釋的。國內(nèi)“人內(nèi)傳播”所宣稱的“人體完整信息傳播系統(tǒng)”非但不能成立，相對(duì)于其他學(xué)科已經(jīng)取得的研究成果而言反而是一種倒退。[9]

林之達(dá)認(rèn)為沒有必要把內(nèi)向傳播作為傳播學(xué)的研究課題，他認(rèn)為傳播學(xué)研究內(nèi)向傳播是一種越俎代庖的行為，僅僅只是重復(fù)了認(rèn)知心理和牛理心理學(xué)的研究。董天策主張把自我傳播排除在“傳播”外延范圍之外，以建立新的科學(xué)的研究課題。

筆者認(rèn)為，傳播的問題主要在于思維過程，與個(gè)體的心理過程有著本質(zhì)的區(qū)別?！靶睦怼焙汀八季S”兩個(gè)詞的內(nèi)涵和外延的范圍大小不同，“思維”較具體，“心理”較抽象：“心理”可以包括心理過程、心理狀態(tài)和心理特征，既具有有意識(shí)性，又具有無意識(shí)性：[10]“思維”指理性認(rèn)識(shí)，或指理性認(rèn)識(shí)過程。是人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的和概括的反映，“思維”的形式是概念、判斷、推理等：“思維”的方法是抽象、歸納、演繹、分析與綜合等。[11]

三、西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)內(nèi)向傳播的影響

內(nèi)向傳播具有較強(qiáng)的社會(huì)性，因此內(nèi)向傳播的問題屬于社會(huì)理論所探討的范圍，通過梳理發(fā)現(xiàn)以下西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)內(nèi)向傳播有著積極的影響。

1.喬治·H·米德：自我對(duì)話的可能。

喬治.H.米德不但是美國著名的社會(huì)學(xué)家，而且還是20世紀(jì)重要的自我理論家、符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。在機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)和早期行為主義理論的影響下，他開始從事自我理論的研究。米德是最早從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)論述人的心靈、自我如何從社會(huì)背景中產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)者。

從米德的著作中我們可以看出米德對(duì)于自我理論的認(rèn)識(shí)，米德認(rèn)為語言是使人成為自身的認(rèn)識(shí)對(duì)象的前提和基礎(chǔ)。米德認(rèn)為自我可以被分為“主我”和“客我”，“客我”是指所有的他人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)組織起來并未自我所接受的自我，“主我”代表著自我的生物性的一面，是指與客我相對(duì)的自我，是人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)。米德認(rèn)為心靈、自我、“意識(shí)”以及表意符號(hào)是突然一起產(chǎn)生的。所謂的表意符號(hào)指的是自己的語言不但能引起他人的反應(yīng)，同時(shí)自己也受到了影響，那么此時(shí)的符號(hào)便是表意符號(hào)，自我的出現(xiàn)和表意符號(hào)的出現(xiàn)不是同步的;心靈、自我、“意識(shí)”以及表意符號(hào)并非同時(shí)產(chǎn)生。

2.查爾斯·霍頓·庫利：自我的認(rèn)知。

美國著名的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利最重要的理論是“鏡中我”理論。庫利認(rèn)為：“人們彼此都是一面鏡子映照著對(duì)方?！蔽覀儗⑵渌艘暈橐幻骁R子，我們是通過他人來認(rèn)識(shí)自我的，我們是通過他人對(duì)自己的態(tài)度和行為來了解自己、認(rèn)識(shí)自己的：庫利認(rèn)為我的感覺是始終存在的，沒有階段性可言，從嬰兒的天性中便可以表現(xiàn)出來。庫利認(rèn)為只要人們十分強(qiáng)調(diào)地說出表示自我的詞語中的一個(gè)，比如“我”或“我的”，自我感覺就會(huì)通過聯(lián)想而出現(xiàn)。[12]

3.卡爾·古斯塔夫·榮格：自我的發(fā)展。

榮格認(rèn)為一個(gè)人的個(gè)體化的歷程就是實(shí)現(xiàn)本我和自我之間的持續(xù)對(duì)話的過程，其中本我是整個(gè)心靈的調(diào)解中心，它負(fù)責(zé)發(fā)號(hào)施令，而自我是個(gè)人意識(shí)的中心：榮格認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中的人是帶著人格面具的人，人格面具掩飾著人們真正地得內(nèi)心，是為了迎合他人而作出的一種回應(yīng)。榮格認(rèn)為人的基本的自我認(rèn)同不是出現(xiàn)在“我”這個(gè)字眼誕生，或者人們用有自我意識(shí)以后才誕生的，而是在人們的嬰兒時(shí)期就形成了的，隨后有家庭逐漸擴(kuò)散到更大的社會(huì)群體。榮格認(rèn)為意識(shí)的第一時(shí)期是無政府的混亂狀態(tài)，僅由認(rèn)識(shí)或“知道”構(gòu)成：第二時(shí)期，即自我情結(jié)已有發(fā)展的階段，則是君主制的一元狀態(tài)。第三時(shí)期則是意識(shí)更進(jìn)一步的發(fā)展，意識(shí)到了分裂狀態(tài)，二元狀態(tài)。[13]

4.威廉·詹姆斯：自我觀察的可能。

美國著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯在“聯(lián)想主義”的影響下自我已經(jīng)不冉是表征先在的源頭，而是在表征的影響下的最復(fù)雜的和最后的結(jié)果。[14]

詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)了人的心理和生理的相關(guān)性，他認(rèn)為大腦受到外來物質(zhì)的影響或者器官的病變會(huì)使“自我”發(fā)生改變：不僅直覺和思考也會(huì)影響大腦的行動(dòng)，而且我們的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到我們的行為。詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)省式觀察的方法，他認(rèn)為內(nèi)省式觀察不僅是我們不得不最先和首要的依賴，并且還是始終夠依賴的東西。詹姆斯認(rèn)為內(nèi)省就是去看自己的心靈，并告訴我們?cè)趦?nèi)省時(shí)發(fā)現(xiàn)了什么，但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了在主觀影響下內(nèi)省時(shí)的不確定性。

5.赫伯特·布魯默：自我的信源建構(gòu)。

美國社會(huì)學(xué)家赫伯特·布魯默集成、發(fā)展和總結(jié)了米德的思想，并在1973年正式提出了“符號(hào)互動(dòng)論”的概念。

布魯默所提出的符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為：人們是根據(jù)客體對(duì)人們所產(chǎn)生的意義來采取活動(dòng)的。（他所說的客體亦包括了人自身），人們通過互動(dòng)來理解對(duì)方的指示，人們通過理解、評(píng)估他們所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境從而采取相應(yīng)的行動(dòng)。人們不僅能夠理解他們的意義，而且還能評(píng)估他們的意義，在實(shí)際的活動(dòng)中調(diào)整和修正他們的意義，這同時(shí)也是人的社會(huì)化的過程。人們?cè)诨?dòng)中得到了意義。

從自我的信源建構(gòu)意義上看，布魯默所提出的符號(hào)互動(dòng)理論具有以下特點(diǎn)：（1）客體對(duì)人們所具有的意義是人們采取活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)：（2）人在互動(dòng)中、相互理解中采取行動(dòng)：（3）人在這個(gè)過程不僅僅是被動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解意義，同時(shí)也能改造意義;（4）該理論更加注重的是過程，該理論認(rèn)為意義的解讀、產(chǎn)牛，以及人們之間的互動(dòng)都是一個(gè)過程。

四、內(nèi)向傳播的測(cè)量與觀察

對(duì)內(nèi)向傳播過程的測(cè)量與觀察，一種方法是從人們的傳播行為考察：另一種方法則可以通過主觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即通過傳播主體報(bào)告敘述自身的傳播日的、傳播組織方式等從而獲得內(nèi)向傳播的具體情況。以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀為研究對(duì)象的內(nèi)向傳播研究研究方法，基本呈現(xiàn)出了以上兩種研究取向，有的研究者將這兩種研究方法結(jié)合使用也取得了一定的效果。比如通過問卷的調(diào)查方法了解數(shù)量意義上大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同現(xiàn)狀以及一些普遍存在的影響因素，再通過訪談的方法，讓受訪者敘述自身的內(nèi)向傳播經(jīng)歷，從而支撐了量化研究的結(jié)論。

劉崢在《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》一文中以網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查并以開座談會(huì)分析的方式圍繞大學(xué)生對(duì)于國內(nèi)外重要事件的了解程度，對(duì)國家方針的認(rèn)可程度以及對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的認(rèn)知程度，對(duì)如何處理個(gè)人和集體的關(guān)系，如何同他人交往從而了解到大學(xué)牛對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同及踐行現(xiàn)狀，從而提出了如何更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行機(jī)制內(nèi)化。宋偉在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校校同文化建設(shè)研究》中通過網(wǎng)上問卷和書面問卷兩種方式對(duì)廣大師生進(jìn)行了調(diào)查，從而了解了大學(xué)牛以哪種方式獲取的有關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的信息較多、更加接受和認(rèn)同哪些有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人校同文化建設(shè)所存在的問題，從而為如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化建設(shè)提供建設(shè)性的意見。余林、王麗萍在《大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同研究》以訪談的方式對(duì)中對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義專業(yè)的10名專家學(xué)者以及110名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，通過開放式的問卷搜集了他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和不認(rèn)同的詞條，從而通過單類內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)（SC-IAT）的方式來考察考察大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同特點(diǎn)，從而獲取大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)認(rèn)同程度及內(nèi)化現(xiàn)狀。

就目前國內(nèi)針對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)向傳播的研究而言，大都借用西方社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家的理論來研究內(nèi)向傳播，局限于使用弗洛依德的“精神分析理論”、米德的“主我與客我理論”、布魯默的“符號(hào)互動(dòng)論”、查爾斯·霍頓·庫利的“鏡中我”理論等，尚未從內(nèi)向傳播涉及的傳播學(xué)理論來研究內(nèi)向傳播，從而顯現(xiàn)出了現(xiàn)有的關(guān)于內(nèi)向傳播的理論體系尚未建立：從另一方面也說明了，我國尚未形成關(guān)于內(nèi)向傳播的本土化理論成果。

五、結(jié)論與討論：內(nèi)向傳播的社會(huì)性與文化性

在中國文化的視角下來理解內(nèi)向傳播，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)現(xiàn)有關(guān)于內(nèi)向傳播的研究更加偏重于社會(huì)性與中國傳統(tǒng)文化，主要集中于在中國傳統(tǒng)文化思想，如：儒家思想、道家思想以及佛教思想下對(duì)內(nèi)向傳播進(jìn)行思考與解釋。

文化對(duì)人的影響主要分為三個(gè)層次：一是表現(xiàn)在對(duì)人們可觀察的人造物的影響，二是表現(xiàn)在對(duì)人們的價(jià)值觀的影響，不同的文化中人們的價(jià)值觀有差異：三是表現(xiàn)在文化對(duì)人的潛在假設(shè)的影響，這種影響是無意識(shí)的，但它卻是文化影響的最高層次，它決定著人們的知覺、思想過程、情感及行為方式。[15]

從某程度上來說，文化是一種社會(huì)主流的價(jià)值觀念，文化是一脈相承的，文化具有傳承性，文化對(duì)人的影響具有持久性：文化會(huì)影響人們的思維方式，從而構(gòu)成了內(nèi)向傳播過程中的信息篩選器，不同的文化背景下人們會(huì)有不同的行為習(xí)慣、思想過程、價(jià)值取向等：不同的文化背景下人們有著不同的思維方式和認(rèn)知模式和思維模式，那么人們的自我認(rèn)知必然會(huì)有差異，內(nèi)向傳播的特點(diǎn)也必然有所不同。

在儒家思想的影響，中國的文化的是集體主義文化：在人文主義的影響，西方的文化是個(gè)人主義文化。這也決定了研究中國文化下的內(nèi)向傳播要立足于集體主義文化的認(rèn)知模式，研究西方文化下的內(nèi)向傳播要立足于個(gè)人主義文化下的認(rèn)知模式。因此有一些學(xué)者也從中國傳統(tǒng)文化的視角下探索了內(nèi)向傳播，研究但這方面的學(xué)者較少。近年來謝清果專注于研究傳統(tǒng)文化中的內(nèi)向傳播，他探討了儒家思想中的內(nèi)向傳播，他分析了儒家的“慎獨(dú)”觀，認(rèn)為儒家的慎獨(dú)觀的參照體系同西方認(rèn)為的參照體系是不同的：“慎獨(dú)”內(nèi)向傳播的參照系是具有天命色彩的道德理性，而西方內(nèi)向傳播的參照系是社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。他也分析了道家思想中的內(nèi)向傳播，他認(rèn)為老子很推崇內(nèi)向傳播，他認(rèn)為與側(cè)重考察自我的社會(huì)性西方內(nèi)向傳播理論相比，老子的內(nèi)向傳播智慧更傾向于消融社會(huì)性對(duì)自我超越的干擾。謝清果以佛教心性論思想為著眼點(diǎn)，借助西方學(xué)者對(duì)于內(nèi)向播的相關(guān)研究探索其中蘊(yùn)含的內(nèi)向傳播思想，以及在此體系下內(nèi)向傳播的模式。

注釋：

[1]童兵：《新聞傳播學(xué)大辭典》，中國大百科全書出版社2014年版

[2][8]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社2011年版

[3]鄭北渭：《傳播學(xué)簡介》，《外國新聞事業(yè)資料》第46頁

[4]陳力丹：《自我傳播與自我傳播的前提》，《東南傳播》2015年第8期

[5]明安香：《漫話西方的信息傳播學(xué)——從兩本有關(guān)著作談開去》，《讀書》第56-64頁

[6]陳力丹、陳俊妮：《傳播學(xué)綱要》，中國人民大學(xué)出版社.2015年版

[7][12]（美）查爾斯·霍頓·庫利：《社會(huì)組織》，中國傳媒大學(xué)出版社2013年版

[9]聶欣如，陳紅梅：《“人內(nèi)傳播”再商榷》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期

[10][11]車文博：《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》，吉林人民出版社，2001年版

[13]（美）榮格：《榮格文集第四卷.心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)》，國際文化出版公司2011年版

[14]（美）威廉·詹姆斯：《心理學(xué)原理》，中國城市出版社2003年2月，第2頁

[15]秦秀娟：《文化及其進(jìn)化對(duì)認(rèn)知發(fā)展的作用與影響》，山西大學(xué)2006年，第6頁