羅貝貝　王曉江

[摘要]傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，傳播是一個人（一方）對另一個人（另一方）有意圖施加影響的過程，這一過程通常被理解為一種互動過程、然而當(dāng)以上傳播方向及傳播場域發(fā)生改變后，變成個體內(nèi)部傳播環(huán)境、方向為體內(nèi)循環(huán)時，就產(chǎn)生了更為基礎(chǔ)的內(nèi)向傳播過程。內(nèi)向傳播過程不同于人的o理過程：對內(nèi)向傳播過程的測量與觀察，一種方法是從人們的傳播行為考察;另一種方法則可以通過主觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即通過傳播主體報告敘述自身的傳播目的、傳播組織方式等從而獲得內(nèi)向傳播的具體情況。本文介紹了現(xiàn)有內(nèi)向傳播研究文獻中得出的主要研究發(fā)現(xiàn)，表明內(nèi)向傳播具有明顯的社會性，文化構(gòu)成了內(nèi)向傳播的篩選器，個體在社會化過程中形成的指導(dǎo)內(nèi)向傳播進行的元傳播，這也是內(nèi)向傳播明顯區(qū)別于個體心理過程的主要標(biāo)志。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)向傳播 人內(nèi)傳播自我傳播 文化模式 元傳播

[基金項目]新疆大學(xué)2017年度自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目—少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生社會主義核心價值觀內(nèi)向傳播研究（201710755101）階段性成果

一、引言

古羅馬帝國時期，思想家圣奧·勒留·奧古斯丁就注重人的內(nèi)心，注重反省，注重向人的內(nèi)心求索。他曾說：“Noliforas ire，in teipsum rodi;in interior homine haitat veritas（不要走到外部，回到你自身內(nèi)在的人存在于真理中）?！痹谒摹稇曰阡洝分形覀兛吹搅怂槐楸榈暮妥约旱膬?nèi)心對話，一遍遍的和位于他內(nèi)心的天主對話，他回憶了自己以前所經(jīng)歷的悲慘的、渾渾噩噩經(jīng)歷，他向天主訴說了自己的感受和期盼。從自我言說的角度看，以上捕述了發(fā)生在個體內(nèi)部的傳播過程。上述引文的重要之處：我們需要對內(nèi)向傳播的過程、意義以及測量方法作出思考。

對于“傳播”的概念已有普遍共識，其特征可以概括如下：一是一個人（一方）對另一個人（另一方）有意圖施加影響的過程，這一過程通常被理解為一種互動過程：二是傳播過程凸顯了信息互動過程：三是傳播過程是信息共享的過程。“共享”的內(nèi)涵主要在于強調(diào)了信息的可復(fù)制性，使其區(qū)別于商品交換：同時也強調(diào)了傳播是一種社會性行為，是一種通過有意義的符號進行的信息傳遞、接受與反饋行為。[1]

內(nèi)向傳播是“個體接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動”。[2]內(nèi)向傳播又稱人內(nèi)傳播、自我傳播，內(nèi)向傳播不但是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)和前提，而且內(nèi)向傳播也是最普遍的傳播方式。內(nèi)向傳播是一種基于外部環(huán)境所提供的信息的傳播類型，外部環(huán)境是內(nèi)向傳播的前提和基礎(chǔ)，內(nèi)向傳播實質(zhì)上是關(guān)于外部世界的一個變形，是外部世界在人體內(nèi)內(nèi)化的結(jié)果，同時內(nèi)向傳播也跟自我的對話有關(guān)。

麥奎爾在《大眾傳播理論》中根據(jù)傳播行為所處的不同社會組織將傳播分為：自身的傳播、人際傳播、集體間或協(xié)會間的傳播、機構(gòu)化或有組織化的傳播、社會范圍內(nèi)的傳播（如：大眾傳播）;可以把麥奎爾所說的傳播層級依次理解為：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播五種傳播類型。

人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、自我傳播，是傳播形成的基礎(chǔ)，在所有涉及傳播個體的研究中關(guān)于內(nèi)向傳播的研究具有重要的基礎(chǔ)性地位。因此，有必要重新梳理關(guān)于此問題的研究去向、研究問題等。這樣的梳理有利于其他研究者快速順著已有研究的脈絡(luò)展開新的研究。

本文探究了有關(guān)內(nèi)向傳播研究的文獻。第二部分簡要回顧了我國關(guān)于內(nèi)向傳播是否存在的爭論，由此出發(fā)論述了內(nèi)向傳播得以存在的基本標(biāo)準(zhǔn)。第三部分梳理了西方社會學(xué)理論中對內(nèi)向傳播理論有關(guān)重要的影響。第四部分主要討論了關(guān)于內(nèi)向傳播基于社會主義核心價值觀的測量與觀察。作為結(jié)論的第五部分認(rèn)為內(nèi)向傳播具有明顯的社會性，文化構(gòu)成了內(nèi)向傳播的篩選器，個體在社會化過程中形成的指導(dǎo)內(nèi)向傳播進行的元傳播，這也是內(nèi)向傳播明顯區(qū)別于個體心理過程的主要標(biāo)志。

二、我國關(guān)于內(nèi)向傳播的討論

從1983年到2018年，國內(nèi)共有137篇關(guān)于內(nèi)向傳播的研究，其中新聞與傳播領(lǐng)域共發(fā)表了研究論文80余篇。鄭北渭在1983年所發(fā)表的論文《傳播學(xué)簡介（一）》是最早在我國發(fā)表的有關(guān)內(nèi)向傳播的論文，鄭北渭在這篇論文提到了傳播的分類，并且認(rèn)為按照西方傳播理論研究者的觀點人的內(nèi)向傳播，亦即自己對自己的傳播，例如對訊息進行解釋分析或觸景生情，回憶沉思的思想活動。[3]

關(guān)于是否存在內(nèi)向傳播這種傳播類型，我國的學(xué)界存在著兩種觀點，一種觀點認(rèn)為內(nèi)向傳播作為傳播的一種分類和人際傳播、組織傳播、大眾傳播、群體傳播共同存在持質(zhì)疑的態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)向傳播這一種傳播形態(tài)是不存在的，這一觀點以林之達、董滅策、聶欣如、陳紅梅為代表。以陳力丹、姚汝勇為代表的學(xué)者則認(rèn)為從傳播學(xué)的角度來說“內(nèi)向傳播”這種傳播方式是存在的。陳力丹認(rèn)為自我傳播是人和自身的對話，由于這是一種發(fā)生在人體內(nèi)的信息交流活動，所以內(nèi)向傳播很少能夠留下痕跡：但自我傳播又是其它一切傳播類型的基礎(chǔ)。自我傳播的過程常常是在傳播主體有很多情況下的發(fā)牛都是無意識的，對內(nèi)向傳播這一傳播類型的研究的涉及大量心理學(xué)、社會學(xué)知識。人是社會語境中的主動的、具有反思性的參與者，兇而人的自我傳播具有重要意義和價值。[4]明安香可能是同內(nèi)最早提出這一概念者，他在1984年的一篇有關(guān)傳播學(xué)的文章里說道：“按照西方傳播學(xué)者的觀點，在人類的傳播行為中，還有一種最基本的傳播方式，這就是個人的自身傳播，這是指每個人對外界信息的反應(yīng)、解釋和分析。他認(rèn)為人內(nèi)傳播是人類各種傳播行為的基礎(chǔ)。[5]

1.以陳力丹和郭慶光為代表的學(xué)者認(rèn)為內(nèi)向傳播是存在的。

陳力丹系統(tǒng)地分析了內(nèi)向傳播存在的合理性、必要性、內(nèi)向傳播的渠道和方式;他認(rèn)為語言、文字、內(nèi)心的自說自話都是內(nèi)向傳播的形式，內(nèi)向傳播是無處不在的，同時自我傳播在所有的傳播形態(tài)中是最容易被忽視的，因為它是人與自我的對話：他從傳播流程的角度分析了內(nèi)向傳播存在的合理性，他認(rèn)為內(nèi)向傳播具有完整的傳播流程，接收者和傳播者均為同一個人：他同時也指出了內(nèi)向傳播在所有的傳播形態(tài)中是容易被忽略的，因為它是人與自己的對話，一種發(fā)生在一個人體內(nèi)的信息交活動，很少能留下外在的傳播痕跡。[6]

陳力丹分析了內(nèi)向傳播存在的意義，他認(rèn)為內(nèi)向傳播實際上是自我認(rèn)知的過程，積極和消極的自我交流會產(chǎn)生巨大的差異。他肯定了外部環(huán)境對內(nèi)向傳播來說的重要意義，通過同外部環(huán)境的互動人們獲得了自己的定位和感知。他把內(nèi)向傳播同外部世界相關(guān)聯(lián)，把內(nèi)向傳播看作是外部信息在人體內(nèi)的加工，區(qū)別于西方的學(xué)者撇開外部環(huán)境來談內(nèi)向傳播。陳力丹也肯定了記憶的重要地位，他認(rèn)為記憶是自我傳播的前提和基礎(chǔ)。

郭慶光對人內(nèi)傳播的定義是：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。郭慶光認(rèn)為傳播是一個綜合的系統(tǒng)，主要的傳播類型大致可以分為：人內(nèi)傳播、組織傳播、大眾傳播和群體傳播：其中人內(nèi)傳播是其它一切傳播活動的前提和基礎(chǔ)。他認(rèn)為內(nèi)向傳播在人的各個階段和記憶相關(guān)聯(lián)的程度是相同的：內(nèi)向傳播與記憶的相關(guān)聯(lián)程度不是一成不變的：向傳播開始于白我概念的形成，有了“我”的概念才有思考，此時才產(chǎn)生內(nèi)向傳播：內(nèi)向傳播的終點是一個人喪失了思維能力。人產(chǎn)生內(nèi)向傳播可以分為兩個階段：在初級群體中產(chǎn)生，在次級群體中產(chǎn)生。初級群體中的內(nèi)向傳播是以滿足自我為中心，初級群體中更多的涉及自我保護和鏡中我的概念：而次級群體主要以大我為中心，是為了兼顧社會公平正義等。在初級群體中所進行的內(nèi)向傳播是為了為人更好的在次級群體中傳播打下基礎(chǔ)：但是初級群體傳播和次級群體傳播的界限是不明顯的，有時還會同時存在。在內(nèi)向傳播的第一階段內(nèi)向傳播和記憶的聯(lián)系更加密切，而在內(nèi)向傳播的第二階段內(nèi)向傳播和記憶的相關(guān)聯(lián)程度則較弱。

內(nèi)向傳播的第一個階段在初級群體中產(chǎn)生，在個體尚未步入校園和社會時內(nèi)向傳播主要發(fā)生在第一階段。庫利將對我們產(chǎn)生影響的人分為初級社會群體和次級社會群體，他認(rèn)為：初級社會群體的典型代表是家庭、鄰居、兒時玩伴，這是普遍存在于人發(fā)展的各個階段的，這為群體奠定了人的天性和理想典范：初級社會群體的特征是有面對面的直接的交往與合作，在某些方面來說它是首要的，但是更為主要的是它是形成社會特性的基礎(chǔ)，而且還是個體的完美典范。這導(dǎo)致親密的交往，精神上的滿足，不可避免地形成自我。[7]人們最初參與的群體便是初級群體，初級群體的特征是：規(guī)模較小、關(guān)系親密，有面對面合作等。在初級群體中的內(nèi)向傳播以滿足自我為中心，強調(diào)的是代與代之間的傳承。其中家庭是最典型的初級社會群體，家庭和兒童游戲群體是重要的初級社會群體：所以內(nèi)向傳播的第一階段強調(diào)的是我們從父母那里傳遞而來的社會經(jīng)驗，家庭是我們最初獲得社會經(jīng)驗的場所。

郭慶光認(rèn)為人內(nèi)傳播主要由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理六個環(huán)節(jié)構(gòu)成。[8]也就是說人內(nèi)傳播經(jīng)歷了從感性認(rèn)知到對信息進行綜合的把握和理解，調(diào)取頭腦中的記憶進行比對，到對事物的理解和分析，最后發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)，實施行動。

郭慶光同樣認(rèn)為人內(nèi)傳播和外部環(huán)境緊密相連，既是一種生理活動，又和人們的實踐活動緊密相連。和陳力丹教授理解不同的是他認(rèn)為人內(nèi)傳播均是個體對外界環(huán)境的積極能動的反應(yīng)。

2.以董天策、林之達、聶欣茹、陳紅梅為代表的學(xué)者認(rèn)為內(nèi)向傳播這種傳播類型是不存在的。

這學(xué)者認(rèn)為內(nèi)向傳播這種傳播類型不存在的，他們認(rèn)為內(nèi)向傳播是發(fā)生在人體內(nèi)的，研究內(nèi)向傳播是認(rèn)知心理學(xué)家、哲學(xué)等學(xué)科的研究任務(wù)，它不屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的研究范疇。

聶欣如、陳紅梅在《“人內(nèi)傳播”再商榷》一文中系統(tǒng)的對內(nèi)向傳播這一傳播形態(tài)的存在提出了質(zhì)疑，在文章中梳理了內(nèi)向傳播一詞在國外的研究現(xiàn)狀以及歷史淵源，以及對諸多學(xué)者對它的質(zhì)疑。他們從認(rèn)知心理學(xué)的角度提出了結(jié)論：人類感知系統(tǒng)和大腦活動絕非使用一般傳播模式便可以解釋的。國內(nèi)“人內(nèi)傳播”所宣稱的“人體完整信息傳播系統(tǒng)”非但不能成立，相對于其他學(xué)科已經(jīng)取得的研究成果而言反而是一種倒退。[9]

林之達認(rèn)為沒有必要把內(nèi)向傳播作為傳播學(xué)的研究課題，他認(rèn)為傳播學(xué)研究內(nèi)向傳播是一種越俎代庖的行為，僅僅只是重復(fù)了認(rèn)知心理和牛理心理學(xué)的研究。董天策主張把自我傳播排除在“傳播”外延范圍之外，以建立新的科學(xué)的研究課題。

筆者認(rèn)為，傳播的問題主要在于思維過程，與個體的心理過程有著本質(zhì)的區(qū)別?！靶睦怼焙汀八季S”兩個詞的內(nèi)涵和外延的范圍大小不同，“思維”較具體，“心理”較抽象：“心理”可以包括心理過程、心理狀態(tài)和心理特征，既具有有意識性，又具有無意識性：[10]“思維”指理性認(rèn)識，或指理性認(rèn)識過程。是人腦對客觀事物能動的、間接的和概括的反映，“思維”的形式是概念、判斷、推理等：“思維”的方法是抽象、歸納、演繹、分析與綜合等。[11]

三、西方社會學(xué)理論對內(nèi)向傳播的影響

內(nèi)向傳播具有較強的社會性，因此內(nèi)向傳播的問題屬于社會理論所探討的范圍，通過梳理發(fā)現(xiàn)以下西方社會學(xué)理論對內(nèi)向傳播有著積極的影響。

1.喬治·H·米德：自我對話的可能。

喬治.H.米德不但是美國著名的社會學(xué)家，而且還是20世紀(jì)重要的自我理論家、符號互動論的奠基人。在機能主義運動和早期行為主義理論的影響下，他開始從事自我理論的研究。米德是最早從進化論的觀點出發(fā)論述人的心靈、自我如何從社會背景中產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)者。

從米德的著作中我們可以看出米德對于自我理論的認(rèn)識，米德認(rèn)為語言是使人成為自身的認(rèn)識對象的前提和基礎(chǔ)。米德認(rèn)為自我可以被分為“主我”和“客我”，“客我”是指所有的他人對自我的認(rèn)識組織起來并未自我所接受的自我，“主我”代表著自我的生物性的一面，是指與客我相對的自我，是人對于自身的認(rèn)識。米德認(rèn)為心靈、自我、“意識”以及表意符號是突然一起產(chǎn)生的。所謂的表意符號指的是自己的語言不但能引起他人的反應(yīng)，同時自己也受到了影響，那么此時的符號便是表意符號，自我的出現(xiàn)和表意符號的出現(xiàn)不是同步的;心靈、自我、“意識”以及表意符號并非同時產(chǎn)生。

2.查爾斯·霍頓·庫利：自我的認(rèn)知。

美國著名的社會學(xué)家、心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利最重要的理論是“鏡中我”理論。庫利認(rèn)為：“人們彼此都是一面鏡子映照著對方。”我們將其他人視為一面鏡子，我們是通過他人來認(rèn)識自我的，我們是通過他人對自己的態(tài)度和行為來了解自己、認(rèn)識自己的：庫利認(rèn)為我的感覺是始終存在的，沒有階段性可言，從嬰兒的天性中便可以表現(xiàn)出來。庫利認(rèn)為只要人們十分強調(diào)地說出表示自我的詞語中的一個，比如“我”或“我的”，自我感覺就會通過聯(lián)想而出現(xiàn)。[12]

3.卡爾·古斯塔夫·榮格：自我的發(fā)展。

榮格認(rèn)為一個人的個體化的歷程就是實現(xiàn)本我和自我之間的持續(xù)對話的過程，其中本我是整個心靈的調(diào)解中心，它負(fù)責(zé)發(fā)號施令，而自我是個人意識的中心：榮格認(rèn)為在現(xiàn)實生活中的人是帶著人格面具的人，人格面具掩飾著人們真正地得內(nèi)心，是為了迎合他人而作出的一種回應(yīng)。榮格認(rèn)為人的基本的自我認(rèn)同不是出現(xiàn)在“我”這個字眼誕生，或者人們用有自我意識以后才誕生的，而是在人們的嬰兒時期就形成了的，隨后有家庭逐漸擴散到更大的社會群體。榮格認(rèn)為意識的第一時期是無政府的混亂狀態(tài)，僅由認(rèn)識或“知道”構(gòu)成：第二時期，即自我情結(jié)已有發(fā)展的階段，則是君主制的一元狀態(tài)。第三時期則是意識更進一步的發(fā)展，意識到了分裂狀態(tài)，二元狀態(tài)。[13]

4.威廉·詹姆斯：自我觀察的可能。

美國著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯在“聯(lián)想主義”的影響下自我已經(jīng)不冉是表征先在的源頭，而是在表征的影響下的最復(fù)雜的和最后的結(jié)果。[14]

詹姆斯特別強調(diào)了人的心理和生理的相關(guān)性，他認(rèn)為大腦受到外來物質(zhì)的影響或者器官的病變會使“自我”發(fā)生改變：不僅直覺和思考也會影響大腦的行動，而且我們的經(jīng)驗也會影響到我們的行為。詹姆斯特別強調(diào)內(nèi)省式觀察的方法，他認(rèn)為內(nèi)省式觀察不僅是我們不得不最先和首要的依賴，并且還是始終夠依賴的東西。詹姆斯認(rèn)為內(nèi)省就是去看自己的心靈，并告訴我們在內(nèi)省時發(fā)現(xiàn)了什么，但同時他也強調(diào)了在主觀影響下內(nèi)省時的不確定性。

5.赫伯特·布魯默：自我的信源建構(gòu)。

美國社會學(xué)家赫伯特·布魯默集成、發(fā)展和總結(jié)了米德的思想，并在1973年正式提出了“符號互動論”的概念。

布魯默所提出的符號互動論認(rèn)為：人們是根據(jù)客體對人們所產(chǎn)生的意義來采取活動的。（他所說的客體亦包括了人自身），人們通過互動來理解對方的指示，人們通過理解、評估他們所處的現(xiàn)實環(huán)境從而采取相應(yīng)的行動。人們不僅能夠理解他們的意義，而且還能評估他們的意義，在實際的活動中調(diào)整和修正他們的意義，這同時也是人的社會化的過程。人們在互動中得到了意義。

從自我的信源建構(gòu)意義上看，布魯默所提出的符號互動理論具有以下特點：（1）客體對人們所具有的意義是人們采取活動的前提和基礎(chǔ)：（2）人在互動中、相互理解中采取行動：（3）人在這個過程不僅僅是被動的認(rèn)識和理解意義，同時也能改造意義;（4）該理論更加注重的是過程，該理論認(rèn)為意義的解讀、產(chǎn)牛，以及人們之間的互動都是一個過程。

四、內(nèi)向傳播的測量與觀察

對內(nèi)向傳播過程的測量與觀察，一種方法是從人們的傳播行為考察：另一種方法則可以通過主觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即通過傳播主體報告敘述自身的傳播日的、傳播組織方式等從而獲得內(nèi)向傳播的具體情況。以大學(xué)生社會主義核心價值觀為研究對象的內(nèi)向傳播研究研究方法，基本呈現(xiàn)出了以上兩種研究取向，有的研究者將這兩種研究方法結(jié)合使用也取得了一定的效果。比如通過問卷的調(diào)查方法了解數(shù)量意義上大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同現(xiàn)狀以及一些普遍存在的影響因素，再通過訪談的方法，讓受訪者敘述自身的內(nèi)向傳播經(jīng)歷，從而支撐了量化研究的結(jié)論。

劉崢在《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會主義核心價值觀研究》一文中以網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查并以開座談會分析的方式圍繞大學(xué)生對于國內(nèi)外重要事件的了解程度，對國家方針的認(rèn)可程度以及對共產(chǎn)主義、社會主義的認(rèn)知程度，對如何處理個人和集體的關(guān)系，如何同他人交往從而了解到大學(xué)牛對社會主義價值觀的認(rèn)同及踐行現(xiàn)狀，從而提出了如何更好地促進大學(xué)生社會主義核心價值觀的踐行機制內(nèi)化。宋偉在《社會主義核心價值觀融入高校校同文化建設(shè)研究》中通過網(wǎng)上問卷和書面問卷兩種方式對廣大師生進行了調(diào)查，從而了解了大學(xué)牛以哪種方式獲取的有關(guān)于“社會主義核心價值觀”的信息較多、更加接受和認(rèn)同哪些有關(guān)社會主義核心價值觀的活動，以及社會主義核心價值觀融人校同文化建設(shè)所存在的問題，從而為如何使社會主義核心價值觀融入校園文化建設(shè)提供建設(shè)性的意見。余林、王麗萍在《大學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認(rèn)同研究》以訪談的方式對中對心理學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義專業(yè)的10名專家學(xué)者以及110名大學(xué)生進行了調(diào)查，通過開放式的問卷搜集了他們對社會主義核心價值觀認(rèn)同和不認(rèn)同的詞條，從而通過單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗（SC-IAT）的方式來考察考察大學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認(rèn)同特點，從而獲取大學(xué)生對社會主義核心價值觀的真實認(rèn)同程度及內(nèi)化現(xiàn)狀。

就目前國內(nèi)針對大學(xué)生社會主義核心價值觀內(nèi)向傳播的研究而言，大都借用西方社會學(xué)家、心理學(xué)家的理論來研究內(nèi)向傳播，局限于使用弗洛依德的“精神分析理論”、米德的“主我與客我理論”、布魯默的“符號互動論”、查爾斯·霍頓·庫利的“鏡中我”理論等，尚未從內(nèi)向傳播涉及的傳播學(xué)理論來研究內(nèi)向傳播，從而顯現(xiàn)出了現(xiàn)有的關(guān)于內(nèi)向傳播的理論體系尚未建立：從另一方面也說明了，我國尚未形成關(guān)于內(nèi)向傳播的本土化理論成果。

五、結(jié)論與討論：內(nèi)向傳播的社會性與文化性

在中國文化的視角下來理解內(nèi)向傳播，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)現(xiàn)有關(guān)于內(nèi)向傳播的研究更加偏重于社會性與中國傳統(tǒng)文化，主要集中于在中國傳統(tǒng)文化思想，如：儒家思想、道家思想以及佛教思想下對內(nèi)向傳播進行思考與解釋。

文化對人的影響主要分為三個層次：一是表現(xiàn)在對人們可觀察的人造物的影響，二是表現(xiàn)在對人們的價值觀的影響，不同的文化中人們的價值觀有差異：三是表現(xiàn)在文化對人的潛在假設(shè)的影響，這種影響是無意識的，但它卻是文化影響的最高層次，它決定著人們的知覺、思想過程、情感及行為方式。[15]

從某程度上來說，文化是一種社會主流的價值觀念，文化是一脈相承的，文化具有傳承性，文化對人的影響具有持久性：文化會影響人們的思維方式，從而構(gòu)成了內(nèi)向傳播過程中的信息篩選器，不同的文化背景下人們會有不同的行為習(xí)慣、思想過程、價值取向等：不同的文化背景下人們有著不同的思維方式和認(rèn)知模式和思維模式，那么人們的自我認(rèn)知必然會有差異，內(nèi)向傳播的特點也必然有所不同。

在儒家思想的影響，中國的文化的是集體主義文化：在人文主義的影響，西方的文化是個人主義文化。這也決定了研究中國文化下的內(nèi)向傳播要立足于集體主義文化的認(rèn)知模式，研究西方文化下的內(nèi)向傳播要立足于個人主義文化下的認(rèn)知模式。因此有一些學(xué)者也從中國傳統(tǒng)文化的視角下探索了內(nèi)向傳播，研究但這方面的學(xué)者較少。近年來謝清果專注于研究傳統(tǒng)文化中的內(nèi)向傳播，他探討了儒家思想中的內(nèi)向傳播，他分析了儒家的“慎獨”觀，認(rèn)為儒家的慎獨觀的參照體系同西方認(rèn)為的參照體系是不同的：“慎獨”內(nèi)向傳播的參照系是具有天命色彩的道德理性，而西方內(nèi)向傳播的參照系是社會的價值規(guī)范。他也分析了道家思想中的內(nèi)向傳播，他認(rèn)為老子很推崇內(nèi)向傳播，他認(rèn)為與側(cè)重考察自我的社會性西方內(nèi)向傳播理論相比，老子的內(nèi)向傳播智慧更傾向于消融社會性對自我超越的干擾。謝清果以佛教心性論思想為著眼點，借助西方學(xué)者對于內(nèi)向播的相關(guān)研究探索其中蘊含的內(nèi)向傳播思想，以及在此體系下內(nèi)向傳播的模式。

注釋：

[1]童兵：《新聞傳播學(xué)大辭典》，中國大百科全書出版社2014年版

[2][8]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社2011年版

[3]鄭北渭：《傳播學(xué)簡介》，《外國新聞事業(yè)資料》第46頁

[4]陳力丹：《自我傳播與自我傳播的前提》，《東南傳播》2015年第8期

[5]明安香：《漫話西方的信息傳播學(xué)——從兩本有關(guān)著作談開去》，《讀書》第56-64頁

[6]陳力丹、陳俊妮：《傳播學(xué)綱要》，中國人民大學(xué)出版社.2015年版

[7][12]（美）查爾斯·霍頓·庫利：《社會組織》，中國傳媒大學(xué)出版社2013年版

[9]聶欣如，陳紅梅：《“人內(nèi)傳播”再商榷》，《上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2018年第2期

[10][11]車文博：《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》，吉林人民出版社，2001年版

[13]（美）榮格：《榮格文集第四卷.心理結(jié)構(gòu)與心理動力學(xué)》，國際文化出版公司2011年版

[14]（美）威廉·詹姆斯：《心理學(xué)原理》，中國城市出版社2003年2月，第2頁

[15]秦秀娟：《文化及其進化對認(rèn)知發(fā)展的作用與影響》，山西大學(xué)2006年，第6頁